Maghreb
Ce travail doit être mis en valeur avec ton CV…
Serais-tu d’accord pour installer ce chef d’oeuvre écrit sur « L’ISLAM en FRANCE et l’ISLAM de FRANCE »?
Bien cher Jean,
Pour cette nouvelle année, je te présente mes meilleurs voeux avec l’espoir que 2021 apporte plus de paix et de solidarité dans notre société malmenée par l’épidémie.
C’est avec beaucoup de retard que je réponds à ton mail traitant le sujet de L’ISLAM en FRANCE et l’ISLAM de FRANCE. Je l’ai trouvé excellent. Je n’en aurais pas fait autant. Serais-tu d’accord pour insérer ce texte concis et précis sur mon site: https://education-citoyenneteetderives.fr car en tant qu’éducateurs, il est important de faire connaître nos travaux, la formation étant l’essentiel de notre mission. Il faut penser à nos universitaires. Cette synthèse sera mise en valeur accompagnée d’un petit CV sur ton parcours à la PJJ.
En espérant avoir ton accord,
Bien fraternellement
BENABADJI Foudil Aumônier Référent des Hôpitaux de la Savoie, www.education-citoyenneteetderives.fr, Pensez à l’environnement avant d’imprimer ce message – Think Environment before printing
Voici la réponse de Jean Guery, un ami connu depuis 1959. Nous étions regroupés au Centre d’Observation Public de l’Education Surveillée (COPES) à Collonges au Mt d’Or dans le cadre de la formation du métier d’éducateur. « L’Education Surveillée » devenue « Protection Judiciaire de la Jeunesse » (PJJ).
Mon CV ES-PJJ: éducateur sur contrat au COPES de Collonges au Mont d’Or, major de promotion (entrée et sortie) au concours externe d’éducateurs au CEFRES de Vaucresson, délégué permanent à la L.S au T.E de Rouen, directeur (création) du FAE de Villiers sur Marne, directeur du COPES de Juvisy sur orge puis du Plateau de Champagne de l’Essonne (avec l’IPES de Savigny sur Orge), ENA (formation continue des sous-directeurs d’Administration Centrale); Directeur Régional à Rennes de Bretagne-Pays de Loire, Directeur Régional à Montpellier (création) du Languedoc-Roussillon. Officier de la Légion d’Honneur et du Mérite National. Jean GUERY
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L’ I S L A M
L’ISLAM en FRANCE et l’ISLAM de FRANCE
« L’histoire sans cesse interrogée est condamnée à la nouveauté » disait en 1985 Fernand BRAUDEL.
Il ne faut être certain de rien, voire douter de tout. Ainsi, mon manuel d’histoire, Mallet-Isaac, m’avait appris dans les années 50 que Clovis avait été baptisé à Reims par St Rémy en 496. Or, les derniers historiens Champenois affirment maintenant que ce fut en 507! Nombre d’auteurs antérieurs écrivaient: 499, 508; les plus incertains se donnant une marge: entre 406 et 511.Ceci pour illustrer que ce que nous savons aujourd’hui de l’Islam me paraît tout aussi incertain.
L’Islam, je l’ai cotoyé sans le connaître. D’abord, étudiant, donnant des cours d’alphabétisation à de jeunes algériens venus travailler en France.
Ensuite, pendant vingt-huit mois dans une unité de Tirailleurs maghrébins entre frontières, Tunisienne, Algérienne et Libyenne. Enfin, en tant que professionnel du Ministère de la Justice à propos de la délinquance des mineurs nord-africains. Que savais-je? A vrai dire, pas grand chose, si ce n’est, plus ou moins généralisé, le port du voile de leurs femmes, les ablutions rituelles, la prière – prosternation à l’est (la Salât), leurs interdits alimentaires aux premiers rangs desquels, le porc et l’alcool, le jeûne du Ramadan (Sawm), enfin le pélerinage à la Mecque pour les plus croyants et les plus fortunés d’entre eux, les « hajj ». Manquaient la « Chahada », soit la profession de foi et la « Zakât », l’aumône légale.
Soit les cinq piliers de l’Islam.
Mais l’Islam est complexe! Ainsi, au delà des terroristes qui s’en réclament et dont chacun se souvient des actes sanglants, voyez, la Tunisie, seul pays arabe, qui s’est donné un ministre Juif, René Trabelsi, originaire de l’île de Djerba, où la communauté israélite groupée autour de la synagogue de la Ghriba, objet d’un attentat d’Al-Qaïda en 2002, a compté jusqu’à 100000 personnes (1500 aujourd’hui!). Voyez aussi la franco-marocaine, Zineb el Rhazoui, chroniqueuse à Charlie-Hebdo, menacée de mort pour avoir défendu la laïcité, après avoir notamment déclaré sur « C-News », le 19 – XII- 18, que « l’Islam doit se soumettre aux lois de la République, à la critique, à l’humour, au droit français ».
Avec le temps, je me suis intéressé à l’histoire de l’Islam, de Mohamed, son Prophète, de ses successeurs, du syncrétisme de sa religion, de ses conquêtes militaires et commerciales, de sa riche culture médiévale (Biruni, en l’an mille, au savoir encyclopédique; Avicenne le touche à tout à la même époque, philosophe, mathématicien et médecin; Averroès, le magistrat, médecin, aristotélicien du 12° siècle; Ibn Arabi, le mystique andalou du treizième siècle; Rûmî, le poète Soufi d’Anatolie à la même époque; Ibn Khaldoun, l’historien tunisien du quatorzième siècle). Ce qui m’amena à produire quelques travaux. L’un, traitant des Sémites, dont les Arabes sont ceux des tribus de la péninsule, limitée parl’arc des montagnes d’Arménie et de Perse et par les fleuves du Tigre et de l’Euphrate. Un autre texte, sur la bataille de Poitiers en 732, date et lieu aussi improbables que celles du baptême à Reims de Clovis en 496.
L’Arabie du VII° siècle est un lieu de circulation de peuples, d’idées et de croyances. Certaines tribus sont juives, d’autres chrétiennes ou païennes. C’est là que va mûrir ce qui va devenir l’Islam.
Trois grandes questions se posent.
- Qu’est-ce que l’Islam?
Muhammad (570-1 / 632). Ou Mohamed, OU Mahomet.
2. Les sources biographiques sur Mahomet sont quasiment toutes musulmanes: le Coran (racine arabe « Qur’àn » i.e: récitation, lecture), la Sira (vie du Prophète) et les Maghazi (campagnes militaires). Hormis le Coran, ces textes ont été, dans le meilleur des cas, rassemblés et rédigés au VIII° et IX° siècle.
Selon la tradition musulmane, cette région, où aucun monothéisme ne s’est encore imposé, du moins à la Mecque, voit le jeune Muhammad, « le loué », venu là en caravane rencontrer le moine Bahira, car la Christianisation remonte au 3 ème siècle. Celui-ci lui prédira son destin.
Tôt orphelin, Mohamed est recueilli par son grand-père, puis par son oncle, père de son cousin et futur gendre, Ali. Commerçant caravanier, notamment en Syrie, où il rencontre chrétiens et juifs,Mohamed épouse sa patronne, la riche veuve Khadija, de quinze ans son aînée. Influencé également par les devins arabes, inspirés, dit-on, par les djinns,avec des périodes de retraite et de réflexion dans une caverne de la montagne de Hira, proche de la Mecque, il se croit, vers 610, possédé d’un esprit malin. Ce dont il s’ouvrira à Khadija et à un cousin de celle-ci, lui christianisé, qui voit là une expérience semblable à celle de Moïse. A la suite de quoi, l’agent de la révélation sera identifié à l’ange Gabriel. Après ce premier appel, Mohamed passera encore 10 à 15 ans à la Mecque. D’autres révélations, épisodiques, se poursuivront. Vers 614, il se fit entendre publiquement, réunissant quelques adeptes, mais suscitera plutôt les railleries et la réprobation des Mecquois. Mohamed, combattant le polythéisme, prêche le retour à Dieu, Allah, la générosité et l’aide aux faibles. Il annonce le jugement dernier, précédé d’une résurrection des corps, avec comme corollaires les tourments de l’enfer et les délices du paradis. Vers 619, il perd sa femme et son oncle. Mahomet se met en quête de soutien, établissant des contacts avec les habitants de Médine, où vivaient des Juifs arabisés, et où il émigre en fait vers 622. (Année considérée comme l’an 1er de l’ère musulmane). S’en suivent une succession de batailles remportées par les Musulmans de Médine contre les Mecquois. Notamment: en 624 à Badr, puis au Fossé. Ce sera enfin la conquête de la Mecque en 630.En mars 632, Mohamed accomplit le pèlerinage complet selon les antiques rites païens, qu’il avait islamisés. Il sévit contre ses opposants et meurt en juin de la même année. C’est le septièmesiècle.
Au delà d’avoir été le transmetteur de la révélation, Mohamed fut chef politique, juridique et militaire. Il s’était assigné pour but d’organiser le nouvel état musulman. C’est d’abord la Constitution de Médine, qui définit les grandes lignes d’une communauté, la Oumma, de caractère confessionnel. Mahomet ne donnait pas à penser qu’il voulait créer une nouvelle religion, mais opérer un retour au monothéisme originel. Ainsi, vers 623-624, le sanctuaire païen de la Mecque, fondé dans sa vision des choses par Abraham et son fils, Ismaël, devient le point focal de sa religion. C’est en sa direction, la Qibla, que doit se faire la prière canonique. Les versets coraniques de cette époque énoncent les dispositions les plus importantes concernant le culte: prières, pèlerinage, jeûne; comme des prescriptions familiales et sociales: mariage, transactions commerciales; définitions des délits graves et les peines encourues. En même temps, Muhammad légifère lui même.
Ses paroles, ses actes et son assentiment tacite sont la seconde source, la Sunna, de la loi musulmane après le Coran. Bien que le Coran fasse de luiun mortel comme les autres,Mahomet a été l’objet d’un véritable culte avec ses reliques, ses miracles, son ascension céleste. Sans oublier le voyage nocturne, qu’il aurait accompli à Jérusalem durant sa période mecquoise; ce sera un des thèmes de méditation des Soufis.
- Les SUCCESSEURS du PROPHETE.
Héritières du pouvoir temporel et spirituel du Prophète, des dynasties ont régné sur les grandes aires de l’Islam, de l’Arabie à l’Espagne, de la Turquie à l’Inde. Leurs rivalités ont engendré querelles et guerres pour le contrôle de leurs sphères d’influence. « La tradition musulmane, écrit Héla Ouardi, a tendance à présenter le règne des quatre premiers califes, comme un temps idyllique. Or, il y eut une déchirure précoce avant la grande discorde, 85 ans plus tard, entre Sunnites et Chiites, qui vit les plus proches du Prophète rivaliser de trahisons, de pactes secrets, de corruption et de menaces de mort pour s’emparer d’un pouvoir totalement inédit. Tous sont liés à Mouhammad, à des degrés divers, par la religion, mais aussi par des alliances matrimoniales et le sang versé sur les champs de batailles».C’est le passage d’un mouvement religieux centré sur une figure charismatique à une civilisation impériale.
Dès la mort de Mouhammad en 632, se pose en effet la question du pouvoir, avec le souci de trouver un remplaçant (Khalifal) à « l’envoyé de Dieu ». Les Médinois soutiennent qu’ Ali, son cousin, époux de sa fille, Fatima, et père de ses petits fils, Hassan et Hussein, peut hériter de la fonction et la transmettre. Mais on choisit l’ami de Mahomet, Abou Bakr, auquel succède Omar qui donne un élan décisif aux conquêtes; puis Othman. Ali pressenti depuis longtemps, lui succédera enfin et meurt en 661. Il laisse le califat à son rival, cousin d’ Othman, Moawiya, gouverneur de Syrie, qui s’installe à Damas, créant ainsi la dynastie des Omeyades, régnant de l’Espagne à l’Indus.
Mais des descendants du Prophète sont hostiles aux Omeyades. Ils lèvent une armée qui, à partir de l’Iran, marche sur l’Irak, la Syrie et l’Égypte,renverse les Omeyades et installe un nouveau califat de 750 à 945, celui des Abassides, avec pour capitale, Bagdad. Seul, un jeune Omeyade, Abdel-Rahman, échappe au massacre des siens. Il se réfugie au Maghreb, en Ifriqiya (Tunisie), restant toutefois aux Abassides, mais confiée aux Aglabides, émirs héréditaires de Kairouan. Abdel conquiert l’Espagne musulmane en 756 et crée la dynastie des Omeyades de Cordoue, qui durera jusqu’en 1031. A partir de 945, le calife de Bagdad est mis sous la tutelle des Bouyides, mercenaires chiites iraniens. En 1055, les Turcs, Seljoukides, sunnites, chassent les Bouyides et remplissent à leur tour le rôle de protecteurs avec le titre de sultan. Ils battront les Byzantins, mais s’affaiblissent au XII° siècle, laissant la place aux Mongols, qui prennent Bagdad en 1258 et imposent une autorité non musulmane sur des terres d’Islam.
Concurrents des Abbassides dès le X° siècle, dans le lointain Maghreb apparaissent les Fatimides, chiites ismaéliens venus de Syrie.Ils tirent leur nom de Fatima, la fille du Prophète, dont ils affirment descendre par Ismaël. C’est le septième imam selon eux. En 909, ils prennent la place des Aglabides de Kairouan, se donnent le titre de Calife et soumettent presque tout le Maghreb, s’opposant aux Omeyades de Cordoue, dont l’émir, Abdelrahman, qui se proclame en 929, lui aussi, calife, défenseur du sunnisme. En 970, les Fatimides prennent l’Egypte, ils contrôlent la Syrie-Palestine et même le Yémen, avant d’être remplacés en 1252 par les mercenaires Mamelouks, eux mêmes dominés par les Ottomans à partir de 1517.
Les Ottomans sont des Turcs, dont le premier des ses chefs, Osman, donnera le nom à la dynastie. En 1366, les Ottomans fixent leur capitale àAndrinopleet conquièrent progressivement les Balkans jusqu’à la conquête de Constantinople en 1453. De ce moment, ils deviennent au XVI° siècle la principale puissance de la Méditerranée, de l’Europe et de l’Asie occidentale, avec des conquêtes en Egypte, au Maghreb, dans le Caucase et en Europe centrale. Après l’apogée de Soliman le Magnifique au XVI° siècle, les Ottomans restent vigoureux face à l’empire austro-hongrois et face à l’empire iranien chiite des Safavides, instituant le Chiisme comme religion d’État. Puis, c’est la stagnation au XVIII° siècle. Enfin, le dépeçage par les Européens au XIX° siècle, avant la destruction définitive de l’empire après la guerre de 14 -18.
LE LIVRE SACRE des MUSULMANS.
C’est le Coran, qui rassemble selon la tradition les paroles divines descendues sur le Prophète, Mahomet, au cours d’une période estimée par l’historiographie musulmane à 22 ans, soit de 610 à 632.
A la première révélation au mont Hira, Mahomet a 40 ans. Il entendra par intervalles des messages, qui se présentent en petits groupes, soit 114 chapitres (sourates) divisés en versets (ayat). La première sourate est la « fatiha » qui comporte la profession de foi du musulman.
Le corpus coranique ne suit pas la chronologie des révélations. Il ne s’agit pas d’un récit de vie qui relaterait, en totalité ou en partie, la vie de Mahomet. Les enseignements divins n’y sont pas, non plus, ordonnés suivant une chronologie ou une thématique.Pour autant, ils ne sont pas détachés du
contexte, puisque le livre multiplie à souhait les interpellations, les réfutations, les injonctions. Allusion est faite, de surcroît, à des évènements que nous aurions du mal à situer sans un éclairage extérieur. Or, celui-ci est fourni par un ensemble d’ouvrages et de traditions orales, qui sont venus très tôt aider fortopportunément le musulman dans sa lecture. Ainsi, de la « Sira » (vie du Prophète) et des « Hadiths » (faits et paroles du Prophète), qui ont procuré un guide de lecture permettant de relier un verset, ou un passage, à un moment particulier.
Dans la conception musulmane, la « révélation » coranique succède aux autres révélations, c’est à dire à la Torah et aux Évangiles, qu’elle vient confirmer. Le Coran honore particulièrement Abraham, dont il fait le fondateur de la « Kaaba » et de rites pratiqués à la Mecque. Il accorde aussi une place à part à « Jésus, fils de Marie », prophète qui n’est pas mort sur la croix. Le Coran repousse à plusieurs reprises le soupçon de plagiat, et accuse les Juifs et les Chrétiens d’avoir falsifié leurs écritures. Le Coran serait la réplique d’un archétype qui demeure au ciel, gravé sur la « Table gardée » et considéré comme « la mère du Livre ». Ceserait aussi le dernier message envoyé par Dieu, auquel rien ne succédera avantla fin des temps.Il enseigne que tout vient de Dieu et y retourne. A Mahomet, il a enseigné la « religion parfaite » de la « soumission » à Dieu (sens du mot, Islam). Rassemblé en un volume à l’initiative du 3ème calife, Othman, le Coran est stabilisé à la fin du 7ème siècle, mais il fallut près de trois siècles ensuite pour parvenir à un texte définitif. C’est la version égyptienne de 1923, basée sur l’une des sept lectures canoniques, qui s’est imposée aujourd’hui dans le monde musulman sunnite.
L’ISLAM en FRANCE.
- Il s’agit essentiellement de la confession Sunnite, notamment de l ‘école Malikite, dominante au Maghreb, où les juristes ne craignent pas d’innover, comme ils l’ont montré en Tunisie en interdisant, par exemple, la polygamie. Il y a aussi, compte-tenu de l’émigration turque, l’école Hanafite, qui laisse une grande liberté d’interprétation personnelle aux juristes pour définir les règles de vie conformes à l’Islam. C’est la doctrine la plus libérale et la plus souple du Sunnisme.
A noter, les écoles Chafiite influente en Égypte et à Mayotte, Hanbalite, rigoriste comme en Arabie Saoudite, sous la forme du Wahhabisme.
Il n’ y a en France que très peu de personnes relevant de la confession Chiite, comme en Iran.
Les Français ont peu retenu des fêtes religieuses musulmanes: le nouvel an commémorant l’hégire (Moharram), l’exil de Mahomet de la Mecque à Médine, la naissance du Prophète (Rabi al awal), la nuit du Destin (révélation) et la nuit de l’Ascension (voyage nocturne de Mahomet de la Mecque à Jérusalem, puis jusqu’à Dieu). Ils connaissent par contre pour la plupart: l’Aïd el Kebir, soit la fête du sacrifice du fils d’Abraham, Ismaël, demandé par Dieu, (idem chez les Hébreux avec Isaac). Sacrifice que l’ange Gabriel substituera par un mouton mâle. A moindre degré, ils connaissent aussi l’Aïd al Fitr, soit celle de la rupture du jeûne de Ramadan.
Chez les Chiites, il y a notamment l’Achoura, commémoration du martyr de Hussein, petit fils de Mahomet, lors de la bataille de Kerbala en 680; le « quarantième » jour, fin du deuil inaugurant l’Achoura; les Douze Martyrs, imams, et la blessure d’Ali, le premier imam.
Du fait de l’interdiction légale (loi du 6.I.78) de tenir des statistiques religieuses au niveau des recensements, on évalue à environ 8-9 % le nombre de Musulmans en France, soit de l’ordre de 6 millions en 2016 (Sources: I.N.E.D et Pew Research Center). Il faut toutefois tenir compte d’un nombre significatif de mariages mixtes, de non pratiquants, d’agnostiques, voire d’athées.Les projections évaluent à 10,3 % en 2030 le nombre de musulmans. Ce sont les périphéries urbaines qui sont les plus impactées. En Seine Saint Denis, on relève aujourd’hui 700000 musulmans sur 1.600.000 habitants, qui, du point de vue social, est le département le plus sinistré de France et, du point de vue de la criminalité, celui qui nécessite l ‘action du plus grand Parquet de l’hexagone.
Du « Bicot » en chéchia, marchand de tapis, de montres et de portefeuilles de mon enfance d’après guerre, au « Fellagha » Tunisien de 54-56, puis « Fellouze » Algérien, devenu génériquement « le Bougnoule », que du mépris métropolitain par méconnaissance et suffisance colonialiste! En France, cet Arabe habitait, célibataire, travaillait à la mine, dans le bâtiment, les travaux publics (autoroutes et barrages). Mais sous Giscard, poussé par le patronat pour avoir une abondante main d’œuvre moins onéreuse, le Maghrébin fut autorisé à faire venir femme et enfants. Des baraquements de chantier, ces nouvelles familles conquirent les H.L.M des années post 60, désertés par leurs résidents, ouvriers et employés, pour des pavillons en lotissement.C’est à partir de ce moment que les Français découvrirent les modes de vie différents de ces nouveaux venus, qui amenèrent Chirac, en 1991, à parler de familles entassées avec 3 ou 4 femmes, évoquant le bruit et les odeurs. Ces clichés racistes rejoignaient les expressions populaires: « ils mettent le charbon dans les baignoires », ou « ils y égorgent les moutons ». Bref, ce qui parut devenir le plus insupportable, ce fut le port du voile des femmes, et des filles dès la nubilité.
Sur cette coutume, tout aura été dit. En tous cas, elle est, plus ou moins, bien réglementée par la législation actuelle en France. A l’origine, le terme « hijab » revient huit fois dans le Coran. Il désigne une draperie, un rideau, mais jamais un voile, dont la femme doit se couvrir. Le texte mentionne ainsi le « hijab épais placé entre le paradis et la géhenne », ou entre le croyant qui lit le Coran « etceux qui ne croient pas à la vie future ».Le même mot est utilisé aussi pour figurer la distance mise en soi et les autres. Le « hijab » désigne également le crépuscule et la chape, qui sépare les fidèles des mécréants. C’est aussi un voile quiempêche les incroyants de voir « leur Seigneur ». La huitième occurrence concerne les femmes du Prophète: « si vous leur demandez quelque objet, faites le derrière un voile. Cela est plus pur pour vos cœurs et pour leurs cœurs ». La sourate poursuit ainsi: « Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs « jalalib » (capes ou manteaux). Elles en seront plus vites reconnues et éviteront d’être offensées ». Il ne s’agit pas là d’un nouvel élément vestimentaire, mais d’une injonction à la pudeur, à laquelle doivent s’astreindre les femmes, sauf en présence de proches, dont le Coran dresse la liste et auxquels elles peuvent montrer « leurs atours ».
On sait ce que désormais le voile est devenu en France, plus une affirmation identitaire qu’une disposition d’obligation patriarcale de soumission; encore que…La République pataugeant dans l’interdit-autorisé. Ainsi, l’organisme de l’Observatoire de la Laïcité, présidé par Bianco, vient-il, à propos du Service National Universel, d’autoriser le port de signes religieux lors des journées d’intégration, au motif que ce ne sont pas des élèves, mais de simples usagers, futurs citoyens. Et la polémique d’enfler!..
Car il est vrai que dans le Coran, bien qu’il affirme l’égalité entre les sexes, il y a supériorité de l’homme sur la femme. Que ce soit ainsi de la possibilité de la polygamie, de la répudiation de l’épouse, de l’héritage à l’avantage de l’homme, – sauf désormais a parité, récemment en Tunisie -, du témoignage, où pour un homme il faut deux femmes, de la violence conjugale à défaut de la persuasion, de la lapidation de la femme adultère, comme de l’excision des fillettes, du moins dans certains pays musulmans.
Si aux yeux des « Oulémas » i.e: des docteurs de la loi, seul le Coran est la parole de Dieu, ces juristes ont défini également la « Sunna », c’est à dire le corpus des propos humains de Mohamed, bien que d’inspiration divine. Ce sont les « Hadiths », différents chez les Sunnites et les Chiites. Le système islamiste ignorant la hiérarchie des normes, on a l’impression en occident que parfois la « Sunna » est prééminente au détriment du Coran. Ainsi, pour revenir au voile féminin, il faut savoir que si le sens du Coran n’est pas explicite, les traditions exégétiques le sont. Elles définissent de manière très concrète ce que doit être ce voile, dans un contexte proche oriental, où depuis l’Antiquité la plus haute, les femmes de condition libre devaient se voiler. De même, concernant le vin où le premier verset n’énonce aucune prohibition, le second lui trouvant des qualités, le troisième demandant de ne pas prier en état d’ivresse, et le quatrième statuant sur son évitement. Dès le X° siècle, des « hadiths » entre eux peuvent diverger. Du côté sunnite, la plupart du temps, ils ne sont pas le fait du Prophète, mais d’autorités secondaires, compagnons ou suivants de Mohamed. C’est cette réflexion critique sur le Coran et la Sunna, qui ont permis aux juristes musulmans d’élaborer les fondements de la « Charia » aux IX° et X° siècles. Celle-ci nous est, hélas, devenue familière avec les attentats, le « Djihad », qui, bien sûr, est l’engagement de tout musulman pour défendre, voire étendre le domaine de l’Islam, mais aussi pour combattre en soi ses mauvais penchants. Cet aspect du travail sur soi est pour la plupart d’entre nous trop souvent inconnu.
C’est donc vers la fin des années 80 dans la France sécularisée, voltairienne presque jusqu’au bout des ongles, qu’on assiste à l’irruption spectaculaire de l’Islam, jusque là très discret, par l’affaire du « voile ». Le bras de fer qui s’entame avec cette résurgence cléricale et, partant régressive aux yeux de certains, va pousser la République à ressortir du placard l’uniforme que son aïeule, la III° République, portait naguère quand elle était aux prises avec l’Église.
Claude Habib (F) dans son ouvrage « Comment peut-on être tolérant? » étudie la généalogie et les ressorts actuels de l’idée de tolérance à la lumière de son double: l’aversion. L’auteure insiste beaucoup sur la présence récente en France, à cette échelle, de l’Islam, dont elle fait un facteur de réinstauration de l’affrontement originel entre la tolérance et la religion, à propos, par exemple, du voile et de l’apostasie. Et pourtant, ces questions font l’objet, parmi les théologiens musulmans, de désaccords insolubles.
Avec les caricatures de Mahomet, c’est, certes, un peu plus compliqué. En effet, les Français musulmans, issus de l’immigration maghrébine des années 70, outre les stigmates de la colonisation, n’ont pas dans leur mémoire, ce logiciel de la sécularisation, ni celui de la désacralisation religieuse. Il s’ensuit que les caricatures religieuses, et en particulier celles du Prophète, ne peuvent susciter au sein de cette population qu’indignation et réprobation. On connaît la suite, en 2015, contre Charlie Hebdo, dans un pays, qui a été le premier en 1791 à abolir le délit de blasphème, après que les articles 10 et 11 de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen avaient proclamé la liberté d’expression et d’opinion. Souvenons-nous donc du 1er juillet 1766 de l’exécution du chevalier de La Barre, roué de coups, les os brisés, jeté au bûcher à 20 ans pour son refus de s’être découvert lors du passage du « Saint-Sacrement » et pour avoir chanté des chansons paillardes.
- L’ISLAM DE FRANCE
Et pourtant, à bien y réfléchir, ces caricatures devraient être considérées comme une étape du processus d’intégration de l’Islam de France à la culture française, dont l’une des dimensions est l’anticléricalisme. Les citoyens français de culture musulmane ignorent souvent l’histoire. Aussi, une fraction de ces Français, dits récents, considèrent, à tort, les caricatures de Mahomet comme une stigmatisation de leur religion, alors même qu’il s’agit d’une manifestation, somme toute classique, de l’esprit voltairien. Inversement, beaucoup d’observateurs n’ont pas connaissance de la crise profonde de la conscience du monde arabo-musulman perdurant depuis le XIII° siècle, et qui a empêché l’avènement d’un courant de pensée islamico-rationnaliste, profondément réformiste. Ce courant-là aurait pu enclencher un début de sécularisation de l’Islam. Par conséquent, l’Islam de France, un islam de la diaspora, recroquevillé sur lui même, a les plus grandes difficultés à accepter cette modernité, qui se joue du sacré. L’institution catholique, qui, depuis Vatican II, compose avec la modernité, a pris acte depuis fort longtemps de la « victoire de l’anticléricalisme, devenu un élément constitutif de l’identité française ». Ne pourrait-on pas affirmer que les caricaturistes, et leurs cortèges de polémistes, peuvent bénéficier à la désacralisation de l’Islam de France et, par ricochet, à son arrimage à la culture française, qui ne peut se penser sans cette inclination à l’irrévérence religieuse. « Le droit qu’elle a de se manifester publiquement implique, pour une religion, résument Régis Debray et Didier Leschi dans « La Laïcité au quotidien », de s’exposer à la critique publique… »
La volonté de supprimer « l’Islam des rues et des caves » dans un pays, qui compte en Europe le plus de musulmans, pose notamment le problème du financement des lieux de culte, jusqu’à présent aux mains des Algériens, des Marocains, des Turcs et des monarchies pétrolières. Or, comment s’y substituer? On le sait, la République Française, depuis la loi de Séparation des Églises et de l’État du 9. XII.1905, en ses articles 2 et 4, supprimant le Concordat de Napoléon de 1801,- (hormis les cas particuliers d’Alsace-Moselle, de Polynésie, de Guyane et de Mayotte) – « ne reconnaît, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte; les établissements publics de culte ont été supprimés au profit d’associations cultuelles relevant de la loi de 1901 » -.
C’est pourquoi, après Chevènement et Sarkozy, Macron, conformément à une promesse de campagne: « entend responsabiliser davantage les acteurs religieux »,après une récente rencontre avec les représentants du Conseil Français du Culte Musulman.Autrement dit, assurer leur autonomie par rapport aux pays étrangers et lutter contre la radicalisation. Ceci, sans toucher, est-il affirmé, au socle de la loi de 1905, mais en la faisant évoluer, en l’adaptant aux réalités d’aujourd’hui. Notamment par une proposition aux gestionnaires de l’Islam de France, en élargissant leur capacité de financement par la loi de 1905, certes plus contraignante, mais rendue plus attractive: garanties d’emprunt, baux emphytéotiques administratifs des Mairies aidant à construire un lieu de culte… Au détriment des dispositions actuelles relevant de la loi de 1901, pratiquée par les Musulmans. Mais en imposant dans cette bascule statutaire certaines des exigencesréglementaires de 1901. C’est à dire: tenue obligatoire d’une assemblée générale annuelle, certification des comptes par un commissaire aux comptes,déclaration des dons venant de l’étranger au delà de 10000 €. D’ores et déjà l’ensemble des associations laïques, dont le Grand Orient de France, dans la pétition, « L’appel des 113 », sont opposées à toute modification de la loi de 1905, y voyant « une tentative d’ingérence de l’État dans les affaires du culte, et de l’Islam en particulier ». En effet, les principes théologiques d’un culte ne regardent pas l’État, mais les croyants et pratiquants. Pour l’heure, « rien n’est encore défini », s’agissant selon l’Élysée, « d’une phase d’échanges, de co-construction », qui a vu en janvier la remise d’une note à chacun des représentants des cultes.En bref, le vice-président du culte musulman, Anouar Kbibech, a conclu: « il n’y aura pas de législation spécifique pour le culte musulman ». Pour préserver l’ordre public, les droits et libertés garantis par la Constitution, des sanctions seront renforcées: un an d’emprisonnement, 60000 € d’amende; facilitation de dissolutiond’associations 1901 & 1905.Restera, bien sûr, à convaincre les Parlementaires! ,A ce jour, c’est stand by.
Il est permis de distinguer, tant en Europe qu’en France, au moins quatre grands courants chez les jeunes musulmans.
Ceux qui considèrent que Tariq Ramadan est le sauveur providentiel, celui qui répare l’image de l’Islam, qui leur dit que l’Islam peut-être moderne, qui donne le change face à des médias qui les stigmatisent; celui dont l’érudition et la rhétorique imposent le respect, voire l’admiration. Il jouit d’un capital symbolique très fort sur trois registres: il est le petit fils de Hassan el Banna, fondateur des Frères Musulmans en Egypte; il est universitaire convoquant un savoir sacralisé; il est européen intégré. Sur le voile, il affirme que « l’on ne doit pas imposer à une femme de le porter, ni de l’enlever, car il s’agit d’un acte de foi et de liberté de conscience ». Homme à la pensée paradoxale, son étoile a quelque peu pâli, on le sait, en raison des poursuites judiciaires dont il fait l’objet.
Tout comme les identitaires précédents, « les Républicains » se disent autant français que musulmans. Ils considèrent l’espace laïque comme une sorte de cadre idéal, voire de référent, pour repenser l’Islam à l’aune des exigences contemporaines. Abdennour Bidar, professeur de philosophie, prétend que chaque croyant est responsable de l’interprétation qu’il fait du texte coranique. Personnellement, il ne reconnaît pas la dimension normative du Coran, devenu source de légalité bien plus que de spiritualité. Autrement dit, les réponses ne sont pas en amont, contenues dans le texte, mais en aval, dans la compréhension qu’en fait chaque croyant, amené à repenser ses interprétations en fonction du temps présent. A l’inverse de Tariq Ramadan, qui part du texte pour penser l’Islam, Abdenour Bidar part de la réalité du monde actuel pour s’approprier autrement le texte. S’il y a une chose dont il est sûr, écrit Majida Dabbagh, c’est que « la découverte moderne de la liberté de conscience et de la raison aura une incidence sur le rapport de l’homme au sacré ». Pour Hakim el Karaoui, géographe, senior fellow à l’Institut Montaigne, celui qui parle d’Islam à l’oreille du Président Macron,la réforme de la religion du Prophète est indispensable devant l’Islamisme triomphant. Pour lui, il faut mobiliser les élites musulmanes et contrôler le financement du culte musulman. Avec l’Association des Musulmans de France (A.M.I.F) il espère une reconnaissance de l’État pour en faire, à terme, l’organisme de référence dans le soutien aux mosquées, au personnel cultuel et aux fidèles. Parallèlement, la plate forme « Les Musulmans » veut mettre en place une assemblée des Imams, dont un certain nombre relève du salafisme. Alors que le Conseil Français du Culte Musulman (C.F.C.M) semble faire du surplace. Ghaleb Bencheikh, islamologue, ne veut pas, lui, s’accommoder d’un Islam identitaire, dont la pratique rime uniquement avec alimentaire, vestimentaire ou même bancaire. Pour cet auteur, « la liberté de conscience et de pensée, le doute, la critique, l’autodérision, l’égalité, sont des prérequis pour renouer avec l’humanisme ». Pour Tareq Oubrou, recteur et imam de la grande mosquée de Bordeaux: « les religions ne sont pas extérieures à la République. Il est normal que le législateur et le politique s’intéressent à ce fait de société, qu’est l’Islam ». Enfin, pour clore avec les personnalités en pointe sur le sujet, Marwan Muhammad penseque « les initiatives doivent venir des musulmans eux-mêmes ».Notons que Gérad Davet et Fabrice Lhomme, journalistes au Monde, dans leur enquête « Inch’Allah » ont voulu montrer qu’un Islam revendicatif et radical s’est bel et bien diffusé massivement en Seine Saint-Denis.
Puis, ceux qui nés musulmans ont renoncé à l’Islam, l’apostasie est punie de mort (Soudan, Arabie Saoudite, Afghanistan, Iran) notamment dans la jurisprudence sunnite. Elle est considérée comme une trahison politique, dangereuse pour la stabilité d’un état musulman. Considérée comme une offense suprême dans les États Islamiques, la sortie de religion concerne un nombre croissant de musulmans en France. Ainsi, « 100.000 chrétiens ex-musulmans vivraient dans l’hexagone », écrit Saïd, marocain grandi dans les Vosges, devenu pasteur évangélique itinérant. Athées ou convertis à une autre religion, ils sont de moins en moins en rupture avec leur milieu culturel d’origine. En effet, pour Olivier Roy, politologue, spécialiste de l’Islam, « les tensions sont essentiellement familiales, même si ça reste très mal vu que d’abandonner l’Islam. Même si on ne croit pas, on entretient une solidarité. Cela donne lieu à des pratiques métisses, car les marqueurs culturels et religieux se déplacent en permanence, se déconnectent et se reconnectent ».
Enfin, le courant salafiste, nébuleuse constituée il y a un peu plus de 70 ans pour moderniser l’Islam. Le Salafisme aujourd’hui fait référence au courant wahhabite réactionnaire d’Arabie Saoudite. Son discours sectaire et radical séduit des jeunes en rupture avec leur environnement social et familial, endoctrinés en prison ou par Internet. Souvenons-nous, à titre d’exemple, qu’en 2004 Abdelkader Bouziane, imam de Vénissieux, désormais expulsé en Algérie,polygame, père de 16 enfants, affirmait que le Coran autorisait à battre sa femme envisant « le bas, les jambes ou le ventre ». Il prétendait combattre laconspiration de l’Occident visant à maintenir les musulmans dominés et à empêcher l’Islam de sedévelopper. Cet imam recommandait aux jeunes de se former dans les écoles coraniques yéménites les plus dures. Il assimilait la musique à la débauche et considérait le sida comme un châtiment divin. Il estimait que les femmes ne pouvaient pas travailler avec les hommes, car cela les conduirait à l’adultère.C’est donc sous prétexte que, seul, le Coran faisant autorité, ces salafistes s’octroient le droit de parler au nom de Dieu, pour contourner la réalité terrestre et s’enfermer dans une bulle. « Ils utilisent la force du rapport à Dieu pour établir une domination entre individus. Peu importe ce que Dieu dit, ce qu’ils veulent, c’est prendre la place » écrit Dounia Bouzar.
Conclusion
Les relations entre la France et l’Islam, longtemps placées sous le signe de l’ignorance et du conflit, commencent au temps des Sarrasins, alors que la nation n’est pas encore née. Cette histoire tumultueuse contribuera, à travers un jeu de répulsion-fascination, à la construction de l’identité française.
Des stéréotypes perdureront jusqu’aux siècles contemporains. De La Chanson de Roland aux chapitres des cathédrales, le Mahométan, chevalier Sarrasin, est violent par nature, fanatique, et dans le même temps prompt à la luxure. Mais il est aussi vaillant, généreux et noble de cœur, comme Saladin. Pour Voltaire, « c’est une religion erronée, stupide et cruelle ». Il faudra attendre le XIX° siècle avec l’expédition de Bonaparte pour que quelques français s’intéressent à la religion musulmane. Enfin, l’idéologie colonisatrice aura récupéré toute la geste anti-musulmane des croisades, et porté au rang de mythe national la fameuse bataille de Poitiers. L’autre, le musulman, est encore une fois le support d’un discours identitaire. Il n’est pas vu pour lui-même, mais pour ce qu’il apporte, par le contraste des différences réelles ou imaginaires, à la définition que la France veut se donner d’elle-même.
Dévoyé par des religieux radicaux pour détourner l’anti-racisme, l’Islamophobie désigne les préjugés sur l’Islam, aujourd’hui récupérés par les droites populistes et xénophobes d’Europe. Ce n’est pas tant la religion qui dérange, que ses aspects concrets. Il y a rejet des pratiques.
En tant que Républicains, pensons-nous qu’ à l’instar de Farhad Khosrokhavar, sociologue à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, « notre équilibre social s’opère sur la base de non-dits? Ce qu’on pourrait appeler une fiction républicaine ».
Jean Guéry (Janvier 2019)
BIBLIOGRAPHIE.
. – Claude Gillot. Islamologue à l’université de Provence. Exégèse coranique. 2002
- Rochdy Alili. Historien et sociologue. L’Eclosion de l’Islam. Dervy. 2005
- Ikbal al Gharbi. Anthropologue. Université de théologie de Tunis.
- Malik Bezouh. Essayiste. France-Islam: le choc des préjugés. Plon. 2015.
- Jean Mouttapa. Ecrivain. Mille ans d’influence, histoire de l’Islam. Albin Michel.
- Abdennour Bidar. L’Islam sans soumission. Albin Michel.
- Farhad Khosrokhavar. Quand Al-Qaïda parle. Grasset. 2008.
- Olivier Roy. Politologue. La laïcité face à l’Islam. 2008.
- Malek Chebel. Dictionnaire encyclopédique du Coran. Fayard. 2009.
- Tareq Obrou. Philosophe et juriste. Profession Imam. Albin Michel.
- Héla Ouardi. La déchirure. Les califes maudits. Albin Michel. 2019.
- Claude Habib. Universitaire à Paris XIII. Comment peut-on être tolérant? Desclée de Brouwer. 2018.
- Gérard Davet et Francis Lhome, grands reporters au Monde. Inch’Allah, l’islamisation à visage découvert. Fayard. 2018.
- Marwan Muhammad. Nous sommes la nation. La Découverte. 2017.
- Hakim El Karaoui. L’Islam, une religion française. Gallimard. 2018.
Le CFCM sous tension
Réconcilier l’inconciliable par nature.
C’est la quadrature du cercle pour les musulmans. Réconcilier l’inconciliable par nature. En France les dirigeants ont du mal à comprendre que par définition l’Islam est avant tout la soumission TOTALE et EXCLUSIVE au prophète, ce qui rend impossible toute soumission à d’autres lois. C’est à ce titre que la commission Crémieux avait exclue les musulmans de la nationalité française en 1970. Cent cinquante ans plus tard nos actuels dirigeants semblent ne pas comprendre cette difficulté et rêvent encore d’un Islam de France
Conseil national des imams : Le CFCM juge « inexpliqué » le retrait de la grande Mosquée de Paris
Le président du Conseil français du culte musulman Mohammed Moussaoui juge « inexpliqué » le choix du recteur de la grande Mosquée de Paris
Le président du Conseil français du culte musulman de France a regretté ce mardi la décision selon lui « unilatérale et inexpliquée » de la grande Mosquée de Paris (GMP) de se retirer du projet de Conseil national des imams (CNI). Lundi, le recteur de la grande Mosquée, Chems-Eddine Hafiz, a annoncé sa volonté « de ne plus participer aux réunions qui visent à mettre en œuvre le projet du Conseil national des imams et de geler tous les contacts avec l’ensemble de la composante islamiste du CFCM ».
Le Conseil national des imams (CNI) est un projet poussé par l’Elysée pour permettre de certifier leur formation en France, dans le cadre du projet de loi contre l’islam radical et les « séparatismes ».
Tensions autour d’un projet de charte
La grande Mosquée de Paris a notamment accusé certaines fédérations du CFCM de bloquer les négociations dans l’écriture d’une « charte des valeurs républicaines » qui devait être rendue au gouvernement début décembre.
Des « membres de la mouvance islamiste » ont fait croire « que cette charte avait pour ambition de toucher à la dignité des fidèles musulmans », a accusé Chems-Eddine Hafiz, dénonçant un « mensonge éhonté ». « Une conclusion étonnante et complètement détachée de la réalité », selon Mohammed Moussaoui, qui a assuré que « tout se déroulait normalement ».
Le CFCM dément la version du recteur de la grande Mosquée de Paris
Le président du CFCM a affirmé dans un communiqué que « la dernière mouture de la charte a obtenu l’approbation de l’ensemble des fédérations, y compris celle de la grande Mosquée de Paris » le 15 décembre 2020 et que les différentes fédérations devaient « confirmer solennellement par écrit avant le 30 décembre 2020 leur adhésion au texte final ». Selon lui, « aucune modification » n’a été apportée au texte depuis sa validation le 15 décembre.
Mohammed Moussaoui a appelé « à installer immédiatement le Conseil national des imams et à doter ce dernier des moyens nécessaires à l’accomplissement de sa mission », tout en assurant qu’il souhaitait que la grande Mosquée de Paris « puisse continuer à œuvrer avec ses partenaires du CFCM ».
Le CNI doit délivrer un agrément aux imams en fonction de leurs connaissances et de leur engagement à respecter un code de déontologie.
Au terme d’un mois marqué par une succession de polémiques autour de l’islam, et au lendemain de l’attentat de la mosquée de Bayonne, le Conseil français du culte musulman (CFCM) a annoncé des pistes contre la radicalisation, mardi 29 octobre, et infléchi son discours sur le voile.
En quoi consistent les annonces du Conseil français du culte musulman (CFCM) ?
Dans la foulée de leur rencontre, lundi 28 octobre à l’Élysée, avec le président Emmanuel Macron, qui les a exhortés à « combattre » davantage l’islamisme et le communautarisme, les responsables du culte musulman avaient promis des « annonces très fortes » pour le lendemain. La réunion exceptionnelle du conseil religieux du CFCM, mardi 29 octobre à la Grande Mosquée de Paris, en présence de tous les représentants des fédérations musulmanes, a finalement débouché sur une déclaration en dix points, au ton ferme et apparemment déterminé.
Outre l’attaque de la mosquée de Bayonne par un ancien candidat du Front national (devenu Rassemblement national), la veille, condamnée « avec force » par le CFCM, les deux questions à l’ordre du jour étaient le voile et la détection de la radicalisation. Concernant cette dernière, plusieurs pistes ont été évoquées : la mise en place d’un « conseil de l’ordre des imams », qui délivrerait aux imams une certification qui pourrait leur être retirée en cas de discours contraires aux lois de la République ; mais aussi une réflexion sur les signes de radicalisation religieuse, « afin de lever toute confusion avec la pratique religieuse piétiste ».
Lors d’une conférence de presse improvisée à l’extérieur de la Grande Mosquée, Anouar Kbibech, vice-président du CFCM, a énuméré ces principaux signaux de radicalisation : « Tout appel à la violence, une interprétation erronée de certains textes sacrés pour légitimer cette violence, et ne pas daigner à l’autre le droit d’avoir ses propres croyances. » Une manière pour le CFCM de prendre le contre-pied des « signes » relevés le 9 octobre par le ministre de l’intérieur : au lendemain de l’attentat de la préfecture de police, Christophe Castaner avait invité les Français à être attentifs à d’éventuels changements de comportement dans leur entourage, comme le port de la barbe ou la pratique « ostentatoire » de la prière rituelle.
Dans son communiqué, le CFCM a également proposé l’intégration de théologiennes (mourchidates) au sein du conseil religieux, ce qui serait une première, et rappelé que le port du voile est une « prescription religieuse », mais que celles qui ont décidé de s’en affranchir « ne sont pas moins musulmanes ».
Cette déclaration sur le port du voile constitue-t-elle un changement ?
En 2004, à l’occasion du vote de la loi sur l’interdiction du port des signes religieux à l’école, le CFCM avait rappelé l’obligation du port du voile pour les femmes musulmanes, tout en disant sa volonté de respecter la loi. « En ne parlant plus de “prescription obligatoire”, le CFCM marque une inflexion dans son discours sur le port du voile », observe Bernard Godard, spécialiste de l’islam et ancien fonctionnaire au ministère de l’intérieur.
Il n’est pas certain pour autant que cette inflexion du discours officiel ne change quoi que ce soit à la pratique des musulmanes de France. Tout d’abord parce que la représentativité du CFCM, dont les prochaines élections se tiendront les 10 et 17 novembre, ne cesse de s’effilocher. Ensuite parce que cette déclaration, qui intervient à peine vingt-quatre heures après le rappel à l’ordre du chef de l’État, pourrait être interprétée par certains fidèles comme une soumission des re Or à la fin d’un mois d’octobre marqué par une importante montée des tensions autour de l’islam et de sa visibilité dans l’espace public, après qu’un élu du Rassemblement national a pris à partie une femme voilée lors d’une séance du conseil régional de Bourgogne-Franche-Comté le 11 octobre. 
« Quand Jean-Michel Blanquer (le ministre de l’éducation, NDLR) dit que le voile n’est pas souhaitable, il commet une erreur d’appréciation », estime ainsi Haoues Seniguer, maître de conférences à Sciences-Po Lyon, qui déplore les « maladresses » répétées de certains politiques ces derniers jours. « Le personnel politique devrait s’en tenir au rappel du droit, et veiller à ce qu’il n’y ait pas de troubles à l’ordre public. Cette extension illimitée des domaines de laïcité, à l’épreuve du fait musulman, crée beaucoup de crispations.»
Ces crispations traversent-elles l’ensemble des musulmans de France ?
Outre la polémique sur le voile qui a suivi cette sortie scolaire en Bourgogne, ce début d’automne aura été émaillé de nombreux autres épisodes explosifs, des propos tenus par Éric Zemmour lors de la Convention de la droite le 28 septembre au débat autour des « listes communautaires », à cinq mois des municipales. Le président de la région Hauts-de-France Xavier Bertrand, entre autres, demande à Emmanuel Macron de les « interdire », « parce que l’islam politique est en train de vouloir s’implanter ».
« Paradoxalement, en dénonçant le communautarisme, on le fait encore plus exister : cela avive un sentiment d’appartenance, alors que les musulmans de France n’ont pas forcément envie d’être enfermés dans une communauté », déplore le père Christian Delorme, à Lyon. Fustigeant un contexte d’« inflation verbale » et même d’« islamofolie », ce militant du dialogue islamo-chrétien constate, comme d’autres, que les musulmans se sentent « massivement » stigmatisés.
Les musulmans se sont dits inquiets face aux déclarations de certains membres du gouvernement, et représentants musulmans face aux demandes des pouvoirs publics.
« Même ceux qui d’ordinaire n’étaient pas concernés par ces affaires d’observance religieuse se sentent obligés de se liguer avec les mères de famille voilées, car on est entré dans la logique du “eux” contre “nous” », s’alarme Ghaleb Bencheikh, président de la Fondation de l’islam de France, qui n’hésite pas à parler de « situation de crise » et de « nation fracturée ».
L’islamologue rappelle toutefois que sur la question du voile, entre autres, les musulmans de France présentent des positions pouvant être « antinomiques ». C’est ce qu’a rappelé la tribune publiée récemment dans Marianne et signée par 101 musulmans, qualifiant le voile islamique de « sexiste et obscurantiste ».
Dans ce contexte, l’inquiétude des musulmans face à la stigmatisation et celle des Français face à l’islam semblent monter de manière parallèle. Le 27 octobre, Le Journal du dimanche a publié un sondage Ifop montrant qu’une grande majorité de la population souhaite une interdiction de plus en plus large des signes religieux ostensibles. Pour 78 % des sondés, le modèle français issu de la loi de 1905 est aujourd’hui « en danger ».
Hommage à Robert Castel,
Humoriste, de El Gusto au Pataouete.
Et « Ouala », comme on disait là-bas. Il nous a quittés.Il nous amusait. Il était un peu la mémoire « Pataouète », Robert Moyal, plus connu sous le nom de Robert Castel*.
« Pataouète », c’est quoi ? Ma foi, c’est une variante du français baragouiné de cette Algérie lorsqu’elle était française. C’est un idiome inventé, truffé de mots issus de l’arabe, de l’espagnol, de l’italien, du kabyle, de l’occitan, du corse et de bien d’autres, déformés par l’usage local.
Le Prince du calambour lourd parfois, mais plein de générosité, a rendu célèbre, avec ses deux complices de l’époque : Anne Berger et Lucette Sahuquet, la fameuse pièce La Famille Hernandez, composé de scènes de la vie quotidienne d’une famille de pieds-noirs.
Belle rencontre entre ces deux femmes, déjà sur les planches à Alger en 1957, et Robert Castel. Conquis par le jeu des deux actrices, il fit des pieds et des mains pour être intégré à leur équipe, qui pourtant au départ n’avait pas conçu de rôle pour lui. L’histoire retiendra la phrase de Lucette Sahuquet : « On va donner à Robert le rôle d’un bègue comme cela la pièce durera plus longtemps ».
Et c’est le succès immédiat qui va dépasser le cadre de l’Algérie française de l’époque, pour atteindre des sommets, avec des représentations à travers le monde entre 1957 et 1959. C’est avec sympathie, beaucoup d’humour et de dérision que l’on découvre ainsi la vie d’une famille pied noir de Bab-el-oued. Quartier truculent et populaire d’Alger, dans cette Algérie de l’après guerre, où les conflits religieux sont loin derrière et où le bon vivre ensemble est à la mode pour ne pas dire de rigueur.
Tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes, puisque Robert Castel épouse Lucette Sahuquet, pied noir comme lui, mais catholique. Elle mourra en 1987. Albert Camus ne disait-il pas en parlant de la famille Hernandez « Je reconnais mes fils et mes frères à ce rire d’amitié qui me prend devant eux ».
Bien que cantonnés dans les seconds rôles, on le verra dans de nombreuses comédies telles le Grand blondavec une chaussure noire ou Je suis timide mais je me soigne, s’aventurant aussi dans des projets moins burlesques à l’image de l’insoumis ou deux hommes dans la ville. Il fera aussi partie des Grosses têtes de Philippe Bouvard sur RTL.
Mais il n’oubliera jamais qu’il commença sa carrière comme musicien, à l’image de son père, Elie Moyal,plus connu sous le pseudonyme Lili Labassi, chantre du répertoire des musiques andalouse de l’Algérie. D’ailleurs il ne reprendra le violon de son père qu’à l’âge de 57 ans.
Pour ma part j’ai eu l’occasion de connaître et de rencontrer Robert Castel en 2012. Alors que j’étais président de l’association MORIAL, mémoire et traditions des juifs d’Algérie, nous avions décidé de faire un grand colloque, en collaboration avec le centre communautaire de Paris de la rue Lafayette, à l’occasion des 50 ans de notre départ d’Algérie. Nous avions organisé, sur 4 jours, une série de conférences, films, débats, musique, que nous avions intitulé « 2 000 ans d’histoire juive en Algérie : 50 ans après ». Le point d’orgue clôturant cette grande manifestation était la diffusion du film El Gusto, en présence de la réalisatrice Safinez Bousbia et de Robert Castel.
El gusto, réalisé en 2012, c’était l’histoire d’un groupe de musiciens nés en Algérie, juifs et musulmans, séparés par l’Histoire depuis 50 ans et qui subitement, sous l’inspiration de Safinez Bousbia, se réunissaient à nouveau en 2012 pour partager leur passion commune : la musique Chaabi.
El gusto rappelait cette musique populaire inventée au milieu des années 1920 au cœur de la Casbah d’Alger. Robert Castel et ses vieux camarades, juifs et musulmans, retrouvèrent, l’histoire d’un moment, cette belle amitié et cet amour commun qu’ils avaient eus pour ces mélodies qui avaient bercé leur jeunesse « là-bas » au sein du même orchestre.
Ce fut un moment fort et de fraternité pour moi et MORIAL ce jeudi 22 novembre 2012 lors de la projection de ce film El gusto, au milieu de ces gens qui se retrouvaient comme s’ils s’étaient vus la veille avec malheureusement beaucoup de cheveux blancs cette fois-ci.
Didier Nebot
* Né le 21 mai 1933 à Bab El Oued, Robert Moyal, de son vrai nom, s’était fait connaître avec la pièce de théâtre « La famille Hernandez », montée en 1957 avec les comédiennes Lucette Sahuquet et Marthe Villalonga. Le comédien, humoriste et musicien Robert Castel est connu comme le père de l’humour « pied-noir ».
L’Algérie à couteaux tirés contre l’accord Maroc-Israël
Normalisation Maroc-Israël : des heureux, des mécontents et des déçus
Au cœur du rétablissement des relations diplomatiques entre le Maroc et Israël, la question du Sahara côtoie désormais la question palestinienne. Par Marlène Panara
L’ annonce, qui « survient un mois après le début de la dégradation de la situation au Sahara occidental », nous apprend le média algérien TSA [des violences ayant éclaté dans la zone tampon de Guerguerat lors d’une manifestation, le Front Polisario s’était retiré de l’accord de cessez-le-feu en vigueur depuis 1991, NDLR] fait du Maroc « le quatrième pays arabe à mettre de côté l’hostilité avec Israël au cours des quatre derniers mois », affirme le quotidien égyptien Al Ahram, après le Soudan, Bahreïn et les Émirats arabes unis.
Si pour le Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou, « l’accord est historique », le site du Centre d’études et de consultations mauritanien Essahra rappelle tout de même que « la question de la normalisation des relations entre Rabat et Israël avait été relancée en février dernier à l’occasion d’une visite officielle au Maroc du chef de la diplomatie américaine Mike Pompeo ». « À l’époque, des médias israéliens assuraient que le Maroc serait prêt à faire un geste en contrepartie d’un soutien américain à la position du Maroc sur le Sahara occidental », assure l’article.
« Des bureaux de liaison ont fonctionné par le passé, pendant six ans, rappelle en effet Le 360. En 1994, le roi Hassan II avait rétabli des relations diplomatiques à un niveau subalterne (comprenez sans ambassadeur). En prenant cette décision, le Maroc était devenu à l’époque le troisième pays – après l’Égypte et la Jordanie — à établir des relations formelles avec l’État hébreu. » Mohammed V les a finalement rompus le 21 octobre 2000, à la suite du déclenchement de la seconde Intifada, « en signe de soutien aux Palestiniens ».
Toujours selon le média marocain, un lien spécial unit tout de même les deux pays, qui repose en grande partie sur la communauté juive marocaine avec laquelle « le Maroc n’a jamais rompu ». « La Constitution de 2011 consacre d’ailleurs par son préambule la richesse et la diversité des composantes spirituelles et culturelles (y compris l’affluent hébraïque) qui forgent l’identité des Marocains », rappelle le média, qui ajoute : « Les Israéliens d’origine marocaine restent, de leur côté, attachés à leur pays et ne s’en cachent pas. » « Certains parmi eux occupent des postes de haut rang dans l’administration israélienne : pas moins de dix ministres du gouvernement de Benyamin Netanyahou, installé en mai dernier, sont d’origine marocaine », précise-t-on. Depuis une vingtaine d’années, c’est également via « des échanges culturels » que s’inscrivent les relations entre le Maroc et Israël.
Au-delà des liens culturels, des ouvertures économiques
Avec la reconnaissance marocaine, des échanges pourraient bien désormais se concrétiser aussi sur le plan économique. Car, hier, « le Royaume a accédé à une vieille demande israélienne : l’établissement d’une liaison aérienne pour le transport des membres de la communauté juive marocaine et des touristes israéliens en provenance et à destination du Maroc », indique Le 360. Mais c’est surtout la reconnaissance de la marocanité du Sahara par les États-Unis – en contrepartie de la normalisation des liens diplomatiques entre le Maroc et Israël – qui promet les plus fortes retombées économiques.
Pour le site d’informations marocain, le Sahara est même un « futur eldorado des investisseurs américains ». Car « malgré sa faible densité de population, la région est riche de ses multiples ressources en poissons et en bétail, en minéraux et en pétrole », explique le journal égyptien Al Shourouk. « La ville de Laâyoune est l’une des villes industrielles les plus importantes de la région, précise-t-on. Les Émirats arabes unis et la Jordanie y ont d’ailleurs récemment annoncé l’ouverture de leurs propres consulats, [pour faciliter] les activités industrielles, de pêche et d’exportation. »
Transformer des opportunités pour le Maroc
Pour Omar Belmamoun, qui dirige les activités de Total Eren au Maroc, l’initiative permettra à de grands projets américains de se concrétiser sur le sol marocain. Par exemple, « le vaste plan d’électrification de l’Afrique, Power Africa, doté de 16 milliards de dollars, lancé par l’ancien président Barack Obama ». « En l’absence de projets structurants en Afrique dans le domaine des énergies, le Maroc est mieux placé pour se positionner en tant que hub énergétique entre l’Europe et l’Afrique, explique le haut responsable au site d’informations. L’expertise marocaine et le cadre réglementaire énergétique marocain permettront de combler le manque de projets énergétiques structurants bancables en Afrique subsaharienne. » Avec la reconnaissance américaine du Sahara occidentale, « le Maroc n’est donc plus seulement l’allié géostratégique, mais un sérieux et potentiel allié géo-économique des entreprises américaines qui veulent conquérir des marchés africains et sud-est méditerranéens », affirme pour sa part, au même média, l’économiste Abdelghani Youmni.
L’Algérie « groggy »…
De l’autre côté de la frontière, en revanche, les conséquences pourraient être beaucoup moins heureuses. Pour le quotidien algérien El Khabar, « la décision de Trump menace les relations algéro-américaines ». Sarah Yerkes, membre du programme Moyen-Orient du Carnegie Endowment for International Peace, et dont les propos ont été initialement publiés dans le New York Times, soutient que « la décision du président américain Donald Trump de soutenir la souveraineté du Maroc sur le Sahara occidental est susceptible de provoquer des frictions avec l’Algérie et de compromettre gravement les relations » entre les deux pays.
« Ce que l’Algérie craignait le plus au monde est finalement arrivé », renchérit Le 360 dans son article « Reconnaissance de la marocanité du Sahara par les USA : le tandem Algérie-Polisario groggy ». « Comme on peut l’imaginer, la stupeur et le désespoir du régime algérien sont à leur comble », affirme le média pour qui « l’homme malade du Maghreb doit prendre le train en marche, et faire définitivement le deuil d’un État fantôme qui lui aurait servi de marchepied vers l’Atlantique ».
Algérie patriotique pour sa part s’inquiète davantage de « l’officialisation du couple Maroc-Israël », une décision par laquelle « l’ennemi s’approche de l’Algérie ». « Israël s’est donc définitivement implanté au Maghreb et rien ne dit que la Mauritanie n’emboîtera pas le pas au Maroc dans les semaines ou les mois à venir ». Pour le média, le constat est préoccupant : « l’Algérie se verra ainsi coincée entre un voisin à l’ouest qui offre à Tel-Aviv l’opportunité d’officialiser sa présence en Afrique du Nord et de s’y enraciner, une Libye morcelée et en proie aux convoitises de puissances étrangères qui se livrent une guerre par procuration, et un Sahel pris en étau entre les groupes terroristes et l’armée française », écrit-il.
… et la Palestine « déçue »
Au Proche Orient, aussi, la décision marocaine inquiète, bien que Mohammed VI ait assuré dans un communiqué relayé par Le Matin d’Algérie que « ces mesures n’affectaient en aucune manière l’engagement permanent et soutenu du Maroc en faveur de la cause palestinienne juste ». Ainsi, d’après le quotidien palestinien Al Ayyam, « les factions palestiniennes condamnent la décision du Maroc ». Pour le Front populaire de libération de la Palestine, ce 10 décembre est « un jour noir dans l’histoire du peuple palestinien ». Pour le Hamas, qui s’exprime par la voix de son porte-parole Hazem Qassem, « la normalisation encourage l’occupant à continuer de nier les droits de notre peuple ».
Et selon Palestine Chronicle, « la nouvelle est arrivée comme une autre déception pour les Palestiniens qui regardent leurs anciens alliés arabes rejoindre le camp israélien alors que les Palestiniens restent sous occupation militaire israélienne ». « Jusque récemment, la stratégie politique arabe officielle à l’égard de la Palestine reposait sur l’idée qu’aucune normalisation ou reconnaissance d’Israël ne précéderait jamais la fin de l’occupation israélienne de la Palestine et l’établissement d’un État palestinien, explique le site. À en juger par les nombreuses décisions en faveur de la normalisation, cette maxime ne semble plus en vigueur. » Dans la lignée de la position officielle, Le 360 assure que la décision du Maroc « ne remet nullement en cause l’engagement du Maroc pour la défense de la cause palestinienne, si chère à tous les Marocains ». Pour le média en ligne, la normalisation des relations avec Israël « ne fait que refléter le soutien du Maroc à une solution fondée sur deux États vivant côte à côte, dans la paix et la sécurité ».
Pour certains médias algériens, le départ de Donald Trump en janvier prochain, et l’arrivée au pouvoir du démocrate Joe Biden, pourrait bien changer la donne, et mettre des bâtons dans les roues à cette relation naissante. « La décision de Trump n’est à ce stade qu’une déclaration sur laquelle Biden peut facilement revenir, et soutenir un règlement négocié par les Nations unies », écrit El Khabar. Pour le journal, « la décision de Trump met les États-Unis en désaccord avec l’opinion publique mondiale et menace de transformer le conflit en guerre ouverte […], voire en conflit régional, qui pourrait ouvrir des portes à des groupes terroristes d’Afrique de l’Ouest ». Dans une moindre mesure, le journal en ligne marocain Le Desk le reconnaît : l’initiative américaine est « une patate chaude pour les démocrates ». « En signant une proclamation présidentielle reconnaissant la souveraineté marocaine sur le Sahara, Donald Trump met la future administration démocrate dans une situation difficile », admet-il. L’équipe de Joe Biden reviendra-t-elle sur la décision de son prédécesseur ? « Il n’y a rien d’irréversible », pense le média algérien TSA.
Maroc – Algérie : duel au sommet
Le Maroc marque des points sur l’Algérie, désormais sous pression.
Avec la reconnaissance par les États-Unis de sa souveraineté sur le Sahara, le Maroc marque des points sur l’Algérie, désormais sous pression. Par notre correspondant à Tunis, Benoît Delmas
Allure de big-bang au Maghreb. En deux tweets, le président des États-Unis a modifié la physionomie politique de la région. Le dix décembre, à 5 : 9 PM, @realDonaldTrump a indiqué qu’il venait de signer « la proclamation de la reconnaissance de la souveraineté marocaine au Sahara occidental ». Une minute après, l’impétueux nous a appris que « nos deux grands amis Israël et Maroc rétablissaient leurs relations diplomatiques ». Peu après, le cabinet du roi Mohammed VI a confirmé et livré une plus ample explication. Le Maroc a ainsi engrangé une importante victoire diplomatique. Celle-ci couronne un cap et une attitude. Dans les capitales voisines, c’est la stupeur. Le statu quo qui fige la région depuis des décennies vient de valser.
Un tabou peut en cacher un autre
Sur le papier, l’annonce des liens renoués entre Tel-Aviv et le Royaume chérifien semble la plus spectaculaire. Pourtant, l’accord sur le Sahara occidental est beaucoup plus significatif. Dans ce conflit sans horizons, toutes les médiations s’étant avérées ineptes, le contexte a été utilisé à plein. Le président Trump, sur le départ, souhaite laisser son nom dans l’Histoire avec son plan de paix pour le monde arabe. Jared Kushner, son gendre, et Mike Pompéo, son secrétaire d’État, n’ont pas lésiné pour tenter d’obtenir l’accord de certains pays.
Des Émirats à Bahreïn, on a noué des liens avec Israël. Le tabou nommé Israël n’a pas été cassé comme un simple vase de Soissons par Rabat. Le communiqué du cabinet royal a réitéré son soutien à la Palestine, prônant une solution à deux États, précisant que l’accord serait circonscrit à trois points : des vols directs, des relations diplomatiques dans « les meilleurs délais », des relations innovantes en économie. L’annonce ne fait qu’officialiser des liens faussement distendus. Une inconnue : l’opinion publique, « la rue » comme on dit, qui est favorable à la cause palestinienne. Le contexte joue pleinement son rôle : le Covid-19 a durement frappé la région, les préoccupations sont économiques et sociales alors que la pandémie n’est pas maîtrisée.
En échange de cette promesse de fiançailles, une décision de poids : Washington reconnaît la souveraineté marocaine sur le Sahara occidental. Une zone riche en phosphates dont 72 % des réserves sont au Maroc et au Sahara occidental, en ressources halieutiques aussi… De quoi provoquer la fureur d’Alger, mais en a-t-elle actuellement les moyens diplomatiques ?
Rabat utilise la situation figée en Algérie
« Alger est empêchée », dit-on avec pudeur. Hirak, Covid-19, le président Tebboune qui a disparu depuis plus de quarante jours : la puissance régionale qu’est Alger pâtit d’une gouvernance contestée dans la rue et d’un vide au sommet de l’État. Une situation fantomatique préoccupante quand on connaît le degré de concentration des pouvoirs à la présidence de la République. Une vacance qui coûte des points à la puissance régionale. Pour petit exemple, le dossier libyen. Ramtane Lamamra était pressenti pour devenir le haut représentant en Libye du secrétaire général des Nations unies. Le soft-power algérien n’étant pas au mieux, c’est un Bulgare très compétent qui fait figure de favori. Parmi les alliés, on déplore les absences algériennes.
Alors que le Maroc, sous la houlette de Mohammed VI, fait feu de plusieurs bois. Il a mis en place une diplomatie africaine qui parie sur le long terme. Accords commerciaux, infrastructures, hubs financiers, diplomatie religieuse : l’édification est méthodique. Ses rapports avec les Occidentaux sont de bon aloi. Ses dépenses militaires croissent de façon très importante depuis 2018. Des hélicoptères Apache, des tanks Abram ont été commandés aux Américains.
Quand Alger se caractérise par une mauvaise humeur récurrente, brandit sans cesse « la main de l’étranger », un recours au complot permanent, Rabat cultive ses bonnes relations, les jardine. Idem avec les pays du Golfe. Si le président Tebboune a disparu (aucune image officielle depuis la fin octobre), Mohammed VI est également peu présent en son Royaume. Certains Marocains s’amusent à compter le nombre de jours de présence de Sa Majesté sur le sol national. Les problèmes de santé du roi, pointés par un rapport parlementaire français, demeurent l’un des sujets les plus secrets du Royaume.
Il n’empêche que le Royaume fonctionne, utilise le contexte. Et le fait savoir. Les réactions dans les pays qui composent le Maghreb ont été de faible intensité, mis à part l’Algérie. Désormais, c’est un duel pour le leadership régional qui oppose les deux pays.
Quand Zemmour dérape définitivement…
…ivre de ses propres mots, dérape définitivement
Pour avoir soutenu en octobre 2019 sur CNews que Pétain fut un “sauveur” de Juifs français de la déportation et de l’extermination durant l’Occupation, le polémiste devra a minima s’acquitter des 10.000 euros d’amende requis contre lui mardi 8 décembre par le Parquet de Paris.
Il comparaissait à Paris, cette fois, pour contestation de crime contre l’humanité.
A son interlocuteur indigné qui avait vu dans ces propos une monstruosité, du révisionnisme, Zemmour avait rétorqué : C’est encore une fois le réel, je suis désolé.
Une position que Zemmour, pour une fois présent à l’audience, a confirmée, demandant devant des Parties civiles outrées que le débat sur le rôle de Vichy envers les citoyens juifs français fût tranché par les historiens et non par la justice et se défendant de toute contestation de crimes contre l’humanité : Je tiens à répéter ce que j’ai dit, les chiffres parlent d’eux-mêmes: en France, 40% des Juifs étrangers ont été exterminés et 90% des Juifs français ont survécu, insista-t-il.
Le souci avec Zemmour, outre qu’il fut l’un des premiers et des seuls à parler de terrorisme islamiste, c’est qu’il use d’un art rhétorique éprouvé, galvanisant ainsi son public du petit écran qui, se pâmant devant “tant de culture et de courage”, ( sic ), gobe tout ce qu’il dit et est prompt à lui pardonner ses … manquements, aussi graves fussent-ils.
Le fonds de commerce de Zemmour consiste en 2 « produits », Les juifs et les Musulmans qu’il vient animer de temps en temps par un rajout de citations de De Gaulle, écrit celui-là à raison, alors que cet autre déclare : Tout lui est bon pour qu’on ne puisse déceler en lui la moindre pensée juive…
Ivre de son succès d’audience ? Emporté par une certaine griserie ? Toujours est-il qu’après l’avoir été à raison, il y a seulement 3 mois, pour injure et provocation à la haine contre les musulmans, notre homme risque fort d’être cette fois condamné pour négationnisme.
Certes, ladite position avait déjà été tenue dans Le Suicide français, parmi d’autres positions polémiques sur la Seconde Guerre mondiale portant sur la réhabilitation du régime de Vichy, et peu lui chaut, à la “coqueluche de l’extrême droite”, qu’un André Kaspi, historien spécialiste de la déportation notamment, eût démontré que seule la population française avait permis de sauver de nombreux Juifs et certainement pas le régime collaborationniste de Vichy et sa politique résolument antisémite.
Mardi donc, nombre d’avocats fustigeaient cette falsification et même cette entreprise de réhabilitation de Pétain.
Effarant en tout cas de voir l’essayiste, par ses excès, réduire à zéro les vérités qu’il asséna souventes fois, et, en tout cas, les questionnements qu’il put rendre audibles, notamment concernant l’immigration, sujet trop longtemps tenu tabou, mais qu’il estropia là encore, traitant dans un même élan tous les immigrés de voleurs, assassins et violeurs.
Le jugement est attendu le 4 février.