politique
Le communautarisme n’épargne pas les profs
Un corps enseignant de plus en plus victime de son idéologie.
Peur, complaisance, autocensure… L’attentat de Conflans-Sainte-Honorine met à jour un corps enseignant de plus en plus victime de son idéologie. Par Nadjet Chergui et Clément Pétreault
C‘est une petite phrase qui ne passe pas. « Ce qu’on appelle « l’islamo-gauchisme » fait des ravages », a déclaré le ministre de l’Éducation nationale, Jean-Michel Blanquer, jeudi 22 octobre. Il n’en fallait pas tant pour susciter l’émoi à gauche, où personne ne se revendique « islamo-gauchiste », mais beaucoup se sentent visés par les propos du ministre. À juste titre. Avec une rare unanimité, syndicats et responsables politiques se sont offusqués des termes du débat. « Un jour les musulmans, le lendemain les juifs. Un jour les Insoumis, le lendemain tous les autres partis à tour de rôle. L’offensive idéologique brune a toujours procédé de même sous toutes les latitudes », a réagi Jean-Luc Mélenchon sur son blog. Les syndicats enseignants sont montés au créneau : « En utilisant le terme « islamo-gauchiste », le ministre de l’Éducation nationale légitime un vocabulaire issu de l’extrême droite »,a dénoncé le syndicat FSU 93. « Nous souhaitons que cet assassinat atroce ne soit pas l’occasion pour le pouvoir ou les forces réactionnaires de semer le poison de la division et du racisme », a expliqué l’organisation anarcho-syndicaliste CNT-SO. « S’il faut trouver des « complicités intellectuelles » avec les thèses d’extrême droite, c’est dans les propos du ministre qu’il faut les chercher », ont avancé les syndicalistes de SUD Éducation. À croire que les mots blessent davantage que les actes terroristes. Si le terme « islamo-gauchiste » est devenu une insulte politique, il désigne aussi des ambiguïtés dont certains politiques ont bien du mal à se départir. Car le rapprochement intellectuel entre une gauche issue des mouvements altermondialistes et les défenseurs d’un islam politique déguisé en antiracisme est une réalité. Toute une partie de la gauche libertaire s’est ralliée à l’idée d’un rapprochement avec des représentants de la religion musulmane, sans s’offusquer que ceux qui leur proposaient une alliance n’étaient pas les plus progressistes, loin de là.
« La proclamation de la liberté d’expression, cette défense du droit à la caricature, de ses excès ironiques ou moqueurs, qui accompagne la solidarité avec Charlie Hebdo,n’implique pas que notre vie publique doive s’abaisser et s’égarer dans la détestation d’une partie de notre peuple en raison de son origine, de sa culture ou de sa religion. La haine ne saurait avoir l’excuse de l’humour. » Edwy Plenel, « Lettre à la France », 20 janvier 2015
Discours insupportables. Cette connivence idéologique portée par des syndicalistes est insupportable pour Christophe*. Affecté dans un établissement difficile des Hauts-de-Seine en 2015, ce professeur de sciences a appris à peser chacun des termes et des sujets abordés dans la salle des profs, qu’il juge tenue par les syndicats d’extrême gauche et en particulier SUD Éducation. Son travail, plus qu’un métier, est pour lui une mission. Christophe a fait le choix d’exercer dans les quartiers défavorisés de la banlieue et accepte comme une règle du jeu imposée de composer avec les difficultés posées par certains élèves. En revanche, il ne supporte pas les discours tenus en salle des profs, « complaisants vis-à-vis des comportements et revendications communautaristes ». Dans le viseur de l’enseignant, pourtant syndiqué… les syndicats. Il dit avoir commencé à prendre la mesure du problème au lendemain des attentats de 2015 à Paris quand, en salle des profs, beaucoup de ses collègues excusaient les terroristes au motif que la société génère ce genre de violence à force de discrimination. « Ils sont encore aujourd’hui dans le même déni, soupire Christophe. Au lendemain de l’attentat de Conflans, l’un de ces syndicalistes, professeur de philo très porté sur les thèses intersectionnelles, évoquait dans une boucle WhatsApp un simple « fait divers ». Il disait ne pas comprendre tout le « tintamarre » autour de cette « affaire ».Suivi par de nombreux collègues, il leur offre une occasion de se cacher derrière des thèses condescendantes pour ne pas être traités de racistes ou d’islamophobes. Une heure après l’attentat, sa seule préoccupation était d’appeler à la solidarité envers les migrants et leur trouver des solutions d’hébergement. »
« L’insulte à la religion, c’est une atteinte à la liberté de conscience, c’est grave, mais ça n’a pas à voir avec la menace de mort. » Nicole Belloubet, sur Europe 1, le 30 janvier 2020 à propos de l’affaire Mila
Divorce. Dans ce lycée, certains élèves se revendiquent salafistes, d’autres sont déjà passés par la case prison ou suivis par les services de renseignement. « L’intégrisme religieux est un problème quotidien en classe. Certains de mes collègues sont parfois menacés par leurs propres élèves lorsqu’ils abordent des sujets qui heurtent leurs croyances. Mais pour ces idéologues fascinés par l’excuse, il n’y a pas de sujet. L’islamisme ne rentre pas dans la grille de lecture de leurs indignations légitimes. »Entre hussards noirs et islamo-gauchistes, le divorce semble consommé.
Ce rapprochement entre la gauche révolutionnaire et les mouvements islamistes a été théorisé dans Le Prophète et le Prolétariat,un texte rédigé en 1994 par Chris Harman, alors leader d’un groupuscule trotskiste anglais. « Sur certaines questions, nous serons du même côté que les islamistes, contre l’impérialisme et contre l’État. (…) Là où les islamistes sont dans l’opposition, notre règle de conduite doit être : « avec les islamistes parfois, avec l’État jamais ». » Voilà qui a le mérite d’être dit… Et appliqué ! La défiance permanente à l’égard de l’État reste au cœur de la matrice de plusieurs mouvements syndicaux.
« Un activisme redoutable ». Malika* est principale de collège dans une ville de province, où elle rencontre les mêmes difficultés que ses collègues affectés en banlieue. De confession musulmane et profondément attachée aux valeurs laïques de l’école, elle doit aussi contrer les attaques menées de l’intérieur, en particulier par certains syndicats d’extrême gauche, qu’elle qualifie carrément d’« ennemis de l’exigence républicaine ». Dans son établissement, elle a tenu à accrocher deux drapeaux tricolores sur le fronton du bâtiment et dans la cour de récréation. Un geste très mal accueilli par la majeure partie de l’équipe enseignante. « Le problème de ces professeurs, confie la principale, c’est leur idéologie, celle de la déconstruction post-68. Cette génération de profs a fait ses classes dans une école déjà défaillante. On leur a mis dans le crâne une détestation de la France et de l’État, avec un apprentissage de l’Histoire systématiquement à charge. Ils n’apprennent plus La Marseillaise, ni même ce qui nous rassemble, c’est-à-dire la République, ses principes et ses valeurs. » La cheffe d’établissement, qui veut encore croire au rôle émancipateur et d’ascenseur social de l’école publique, fustige la « lâcheté » d’une partie des enseignants face à l’« activisme redoutable » des militants les plus idéologisés. « Ils s’opposent par principe à l’État, ils ne veulent pas du drapeau, préfèrent le misérabilisme à l’exigence républicaine et finalement stigmatisent ces enfants de la République en leur collant l’étiquette de victimes permanentes. Ils les assignent à leur communauté comme s’ils refusaient de les voir s’affranchir de leur statut d’opprimés… C’est terrible de voir les ravages que peut engendrer cette idéologie. »
« Ce livre est capable de combler la partie de l’opinion et des médias qui voient dans tout voile d’une musulmane une offense aux valeurs de la République. »
Le Monde, à propos de « Comment on a laissé l’islamisme pénétrer l’école », de Jean-Pierre Obin, ancien inspecteur général de l’Éducation nationale
« Un syndrome de Stockholm à grande échelle ». Si les représentants syndicaux du corps enseignant condamnent unanimement les propos d’un ministre qui ne les ménage pas, beaucoup de profs s’interrogent au lendemain de l’assassinat de Samuel Paty. Bien sûr, il y a l’indépassable question des moyens alloués par l’État pour leur permettre de mener à bien leur mission, mais s’en tenir à ce seul paramètre ne suffit pas à justifier leur agacement. Il y a aussi les hésitations et les renoncements de leur hiérarchie directe, les ambiguïtés politiques de leurs syndicats face aux questions de séparatisme ou encore, leurs propres renoncements face à la contestation croissante du caractère laïque de l’enseignement public. « L’heure du règlement de comptes a sonné sur le cadavre d’un enseignant qui fait partie de la famille, explique le politologue Jérôme Fourquet, auteur de L’Archipel français (Seuil). Les attentats contre les policiers de Magnanville et l’assassinat du père Hamel à Saint-Étienne-du-Rouvray parlaient surtout à la droite. La décapitation de Samuel Paty atteint le corps enseignant. On touche le cœur de la gauche », analyse-t-il.
Si les enseignants ont longtemps voté pour les candidats socialistes lors des présidentielles, ils ont boudé le PS en 2017 pour se tourner vers l’extrême gauche (qui a obtenu 26 %, contre 20 % auprès de l’ensemble des Français) et le candidat alors considéré comme centre gauche Emmanuel Macron (38 % au premier tour, contre 23 % pour l’ensemble des Français). Jean-Pierre Obin, ancien inspecteur général de l’Éducation nationale, a alerté sa hiérarchie, puis le grand public avec Comment on a laissé l’islamisme pénétrer l’école (Hermann), un ouvrage qualifié par Le Monde comme étant capable de combler « la partie de l’opinion et des médias qui voient dans tout voile d’une musulmane une offense aux valeurs de la République ». Pour l’ancien fonctionnaire, il existe un substrat culturel et politique traditionnellement favorable à la gauche dans le corps enseignant, qui rend impossible de combattre ou même d’évoquer la place occupée par l’islamisme à l’école, « un syndrome de Stockholm à grande échelle », avance-t-il. Pour maquiller leur déni, « certains développent une idéologie multiculturaliste, victimaire ou identitaire ».
Esprit républicain. Mais où sont passés les hussards noirs de la République ? Pour Bernard Ravet, auteur de Principal de collège ou imam de la République ? (Kero), « les hussards noirs étaient des enfants qui avaient réussi grâce à la République. J’ai beaucoup cru aux jeunes issus de l’immigration qui avaient réussi à leur tour grâce aux mêmes valeurs, mais ils ont énormément de mal à s’imposer en exemple, car ils sont rejetés par les élèves ». Marie-Claude* pourrait faire partie de ces hussards noirs. Elle essaie chaque jour de faire vivre l’esprit républicain d’une école publique qu’elle sert depuis plus de trente ans. Cette professeure de sport affectée dans un établissement des quartiers nord de Marseille se surprend dorénavant à compter les années avant le départ à la retraite. Pour « tenir moralement », elle confie aussi éviter la salle des profs et « l’atmosphère islamo-gauchisante » qui y règne. « Je suis pourtant issue d’une famille d’enseignants, j’aime mes élèves, j’aime ce métier et j’ai la laïcité chevillée au corps. Mais je ne supporte plus l’hypocrisie entretenue dans notre milieu où l’on doit faire semblant de ne pas voir le problème religieux ou les filles voilées au sein de l’établissement. » Ce phénomène l’a révoltée, au point de lancer une pétition pour dénoncer cette entorse admise à la laïcité, notamment de la part des candidates libres lors des épreuves du bac. Marie-Claude raconte la violente riposte d’une poignée de syndicalistes : « Des membres de SUD Éducation et même du Snes me sont tombés dessus en me taxant de raciste. » Un épisode difficile pour l’enseignante, qui se désole d’une telle solitude dans ce combat : « Seule la complaisance est une attitude politique admise », balaie-t-elle.
Les valeurs de l’école laïque et républicaine font, on le sait, l’objet de contestations dans les salles de classe, mais aussi dans les salles des profs. Et pas forcément de la part d’enseignants acquis aux thèses de l’islam politique (voir encadré en bas). C’est le constat dressé par Anne-Sophie Nogaret, auteure de Du mammouth au Titanic : la déséducation nationale (L’Artilleur), qui a enseigné la philosophie en région parisienne et à Rouen. « Après chaque attentat, on entend toujours les mêmes gauchistes expliquer que le problème se posera surtout pour les musulmans, qu’il faudra s’occuper d’eux en lançant, au passage, de fausses rumeurs de chasses aux musulmans. En face, les islamistes ont bien compris que l’institution marche au chantage et ils s’engouffrent dans la brèche. »
« Collaboration avec les islamistes ». Ce déni motivé par la peur génère, d’après l’ancien inspecteur général Jean-Pierre Obin, une autocensure mise en lumière par une étude commandée par le Comité national d’action laïque, qui établissait en 2018 que 53 % des enseignants en réseau d’éducation prioritaire avaient déjà fait l’expérience de l’autocensure… Pour Jean-Pierre Obin, Dieu est entré dans l’école publique à la faveur de la complaisance de certains syndicats. « Je pense en particulier à SUD Éducation, qui est carrément dans la collaboration avec les islamistes et les racialistes décoloniaux, cette mouvance abjecte, antirépublicaine et profondément raciste », avance l’essayiste. Si l’accusation est lourde, il faut admettre que les syndicalistes de SUD Éducation n’ont pas hésité à défiler – voire à organiser des événements – en compagnie du Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), une association menacée de dissolution et dont on connaît la complaisance à l’égard de responsables religieux musulmans plus que rigoristes.
« La dissolution du CCIF est une réponse répressive à l’égard d’une association de défense d’une communauté qui a le droit d’exister. Considérer cette association comme responsable directe ou indirecte des attentats est une réponse pour se garantir un espace médiatique et accumuler des solutions répressives. Cela revient à frapper des gens pour des délits d’opinion. Si l’on veut combattre l’intégrisme, il faut donner à l’école les moyens de faire son travail », se défend Aurélien Boudon, cosecrétaire de la fédération SUD Éducation (voir encadré en bas).
Ces petits accommodements avec des défenseurs de l’islam politique font bondir Christian, professeur d’histoire-géographie. Dans son lycée professionnel du sud-ouest de la France, il bataille avec ses collègues « imprégnés d’idéologie et souvent issus de la bourgeoisie. Qu’il y ait des rapports de force dans la société, c’est incontestable. Mais que l’on résume tout à la lutte des classes, c’est insupportable ! Si je dis que j’ai un souci dans des classes avec une très forte majorité maghrébine et que je passe l’année à protéger les petits Blancs, un ange passe ». L’enseignant, qui se désespère du manque de courage de ses collègues, concentre ses espoirs dans cette génération de jeunes femmes profs issues de l’immigration maghrébine. « Dans mon établissement, ce sont les seules à être courageuses. Après les attentats de Charlie, ce sont elles qui ont mis sur la table les discours extrémistes tenus dans certaines familles. Elles défendent sincèrement l’esprit laïque car elles ont bien conscience qu’il leur a permis de s’émanciper. »
« Intérêt général ». Fatiha Agag Boudjahlat est de celles-là. Auteure du Grand Détournement (éditions du Cerf), cette professeure d’histoire-géographie à Toulouse, d’origine algérienne et de confession musulmane, ne rate jamais une occasion de contredire les discours complaisants à l’égard des islamistes et se montre intransigeante face aux revendications identitaires ou religieuses de ses élèves. Pour elle, le déni est la réponse facile que développent des collègues qui ne se sentent plus soutenus ou qui n’ont aucune culture mutualiste ou syndicaliste. « La salle des profs est dépolitisée, les sujets d’actualité n’intéressent plus. Pour 80 % de mes collègues, les conversations tournent autour de leurs enfants, leur scolarité, leurs activités culturelles. Ils sont de moins en moins soucieux de l’intérêt général. Mais face aux problèmes religieux et identitaires, il nous faut des profs qui assument d’être enseignants. Il y en a encore et quand ils se démènent pour leurs élèves, ça marche. » Les hussards noirs n’ont pas tous rendu les armes§
*Certains prénoms ont été modifiés à la demande des intéressés.
Le communautarisme n’épargne pas les profs
Professeure des écoles, issue de l’immigration maghrébine et se revendiquant comme laïque, Farida enseigne en Seine-Saint-Denis depuis de nombreuses années. Elle témoigne du changement de « paysage » devant la grille de l’école et dans l’école : « Le phénomène le plus troublant est celui du profil de certaines nouvelles recrues. Le nombre d’étudiantes voilées dans les instituts nationaux supérieurs du professorat et de l’éducation interpelle. Comment ces futures profs vont-elles se positionner pour gérer des problèmes d’entorse à la laïcité ? » s’interroge-t-elle. C’est aussi la question que se pose Céline, aux avant-postes dans ce collège de la banlieue parisienne où elle enseigne l’anglais. Elle raconte comment, ces dix dernières années, elle a vu la salle des profs changer et poindre, çà et là, des affirmations religieuses. « Ces collègues forment des clans, ne serrent pas la main aux femmes, usent de formules religieuses lorsqu’ils s’adressent aux élèves de confession musulmane et, surtout, font montre avec eux d’une connivence communautaire. Ce sont de bons profs, mais qui fonctionnent avec un logiciel de valeurs religieuses. On se demande ce qu’ils transmettent à leurs élèves en termes de valeurs. C’est très inquiétant. »
Métiers de bouche, option sans porc
Dans certains enseignements de filières professionnelles, les revendications religieuses posent des problèmes très concrets. Pour Bruno Cardinale, responsable de master à l’Institut national supérieur du professorat et de l’éducation, le contrôle social exercé par certains élèves empêche les autres de suivre les cours sereinement : « J’ai vu des élèves d’origine maghrébine insultés par d’autres élèves parce qu’ils avaient accepté de manipuler, de cuisiner ou de goûter de la viande de porc. J’ai aussi vu des élèves qui n’étaient pas musulmans décider de ne pas manger de porc pour s’intégrer », raconte Bruno Cardinale. « Nous avons également remarqué des élèves en filière hôtelière qui refusent de manger une viande non halal. Si le système éducatif peut s’enorgueillir d’être bienveillant, sa capacité d’adaptation a toutefois des limites »,résume-t-il. Se pose, notamment, la question de l’examen dans lequel les candidats sont censés goûter des plats qu’ils ne choisissent pas… « On ne va pas empêcher un gamin d’avoir son CAP parce qu’il refuse de goûter un plat, mais on ne va pas non plus fermer les yeux. Faire l’impasse sur un produit n’est pas une attitude professionnelle. Alors, on se contente de dégrader les notes. »
SUD Éducation se défend
Dans le viseur des propos du ministre de l’Éducation nationale sur l’« islamo-gauchisme », il y a le syndicat SUD Éducation, abonné aux polémiques depuis ses stages organisés en « non-mixité raciale » aux côtés de figures de la mouvance indigéniste et décoloniale. Interrogé par Le Point, le cosecrétaire de la fédération SUD Éducation, Aurélien Boudon, récuse « toute accusation de complicité ou de sympathie avec des courants religieux intégristes. Nous disons juste qu’il ne faut pas céder à la stigmatisation d’une religion après cet attentat », rappelle le syndicaliste, qui juge son organisation caricaturée, notamment sur les questions liées à la laïcité. « Il n’y a aucune équivoque, chez nous ; c’est une boussole partagée par l’ensemble de nos antennes,estime le responsable. La laïcité est une idée progressiste qui devrait protéger tout le monde. Si elle est vue comme quelque chose d’agressif, c’est le résultat d’une lecture à sens unique. Il y a des prises de parole qui font des dégâts. Nous considérons que c’est un moment qui aurait mérité de la solidarité plutôt que de céder à la tentation de pointer du doigt des associations musulmanes. »
Le Jihadisme français :
Quartiers, Syrie, prisons
Conseillé par Patrice Obert, Président des Poissons Roses Paris.
Ce livre, de Hugo MICHERON, Edition Gallimard 2020, vient au bon moment, alors que l’assassinat du professeur Samuel Paty et le projet de loi sur les séparatismes dessinent une actualité chargée. Que nous dit-il ? Le phénomène jihadiste s’articule autour de deux mouvements distincts mais qui s’articulent : la géographie et les modalités de la présence jihadiste en France, mais aussi en Europe d’une part et les évolutions du jihadisme au Proche-Orient notamment en Syrie et Irak d’autre part. La toile de fond est un combat radical de cette minorité salafo-jihadiste contre un Occident honni, mécréant, dont la France, laïque, universelle, est le symbole. Au cœur de cette articulation, les prisons jouent un rôle clé, comme miroir et catalyseur.
L’ouvrage est préfacé par Gilles Kepel, qui vient de publier une longue tribune dans Le Monde du 21 octobre intitulée « Lutter contre le « Djihadisme d’atmosphère ». L’ouvrage s’ouvre par un avertissement (p. 27 à 32) qui rappelle les termes : Wahhabisme, Frères musulmans, Tabligh, Salafisme, Jihadisme. Le livre s’organise ensuite en trois parties : Les quartiers, la Syrie, les prisons. Le lecteur pressé gagnera à aller à la conclusion, dont l’auteur, universitaire de terrain à l’écriture simple et claire, a fait une remarquable synthèse de sa thèse (du milieu de la page 362 à la page 373).
Le titre aurait pu être « Vivre à côté/vivre ensemble » ou « l’Alliance ou le désaveu » ou encore « Jihad ou hijra » ( par hijra, il faut entendre l’émigration religieuse)..
L’apport du livre est de montrer, en s’appuyant sur de nombreux témoignages en forme de verbatim, que l’utopie universelle du jihadisme (p. 41 et s) s’enracine dans une lecture du début de l’époque musulmane (VII -IXème siècle) et a mobilisé l’implantation dans le sud de la France des groupuscules (sorte de phalanstères) tout d’abord peu nombreux, mais qui se sont développés par expansion locale et en résonnance aux événements syriens avec la création, le développement puis la chute de Daech. La démarche de l’auteur est chronologique. Il nous raconte cette implantation progressive à Toulouse et dans le village de l’Artigat, mais reliée à d’autres centres, notamment Molenbeck en Belgique (P. 87). Il y a chez ces personnes un refus d’une société ressentie comme un fléau pour les jeunes musulmans (drogues, cigarettes, violence, relations sexuelles illicites… (p.105). Des intellectuels explicitent leurs objectifs (p.116) : détruire le modèle occidental, conduire les musulmans à « désavouer » la République, créer des « zones autonomes » en France. De ce fait, la tuerie provoquée par Mohammed Merah en mars 2012 n’est pas le fait d’un « loup solitaire » mais l’aboutissement d’une affirmation du jihadisme depuis 15 ans (127) et l’envol d’un mouvement contre la société française. On lira une première synthèse page 136.
La deuxième partie est consacrée à la Syrie. L’auteur fait le point de la situation en 2012 puis explique l’évolution de Daech jusqu’à l’effondrement de l’été 2017. On se rappelle que c’est au Châm que l’apocalypse aura lieu, avec le retour du Messie à Damas et le triomphe de l’islam (p.42). Le plus intéressant est la description des désillusions des Français partis là-bas confrontés à l’accueil des Levantins (p.167 et s) : gouffre mental, interdiction de se marier avec des syriennes, contrôle de la « chair féminine » par Daech (p.209), reconstitution d’un ordre colonial jihadiste (p.216). Les étrangers sont valorisés par rapport aux musulmans locaux, soit ceux qui ont prêté allégeance à Daech (les ansar), soit les « madani » qui sont en retrait. Sans compter l’étau d’obéissance et de brutalité (p.227) que fait régner Daech. Du coup, les Français partis ont le choix entre le retour (mal vu), la soumission ou l’escalade dans la violence pour se faire reconnaitre et devenir émirs dans la hiérarchie de Daech. Se développent en parallèle les attentats en Europe (Charlie Hebdo, Le Bataclan, métro de Bruxelles, assassinat d’un couple de policier dans les Yvelines, Saint Etienne du Rouvray…). La chute du califat marque un tournant.
La troisième partie est consacrée aux prisons. L’auteur réfute vertement la thèse de Michel Foucault selon laquelle les prisons sont coupées de la société. Pour l’auteur, les prisons vont devenir l’espace clé de recomposition de cet islam radical (p.254). On lira avec grand intérêt cette partie. Elle commence par la description des conditions de détentions depuis le 11 septembre 2001 (p.256 et s) : surpopulation carcérale, affirmation de détenus « jeunes de cités », part prépondérante de l’islam qui représente de 40 à 60% de la population carcérale. L’univers carcéral « a constitué à la fois la caisse de résonnance des mutations internes au militantisme jihadiste et son espace d’expression privilégié » (p.273). L’auteur explique que la doctrine de l’administration pénitentiaire a évolué. D’abord répartir les détenus géographiquement (avec le risque de diffuser leur message), puis regroupement dans des unités dédiées (avec le risque de constituer des phalanstères), puis nouveau revirement devant l’ampleur des manifestations illustrées par la création de la katiba (brigade) à Fleury-Mérogis défiant ouvertement la direction d’une prison de plus de 5000 prisonniers (p.307). L’auteur s’appuie sur de nombreux témoignages qui montrent la réalité de la vie en prison (organisation en réseaux, diffusion d’informations, valorisation des revenants du Jihad). La prison devient une « ENA du Jihad » (p.293).
De nouveaux salafistes, plus jeunes, mieux formés, connaissant le credo salafo-jihadiste et le fonctionnement de la société française (p.325) vont tirer les conséquences de l’échec du califat. La technique se réfère désormais à la double phase médinoise puis mecquoise du Prophète (p.355). L’objectif reste de détruire cette République française honnie ( cf. les pages 347 et s sur la France, fer de lance de la mécréance en Europe) en la subvertissant de l’intérieur. Cela passe par discréditer le contrat social français et son modèle d’intégration républicaine aux yeux du maximum de musulmans (p.347). Comment ? En favorisant la sécession de certains territoires (étrangement l’auteur ne parle pas, sauf erreur de ma part, de la Seine Saint Denis), en développant une vision du monde « rétro-colonial » (p.350 et s- très intéressant), en donnant la priorité à l’éducation et en favorisant l’essor des écoles privées hors contrat (p.341).
L’auteur fait part des limites de cette visée en pages 354 et 373 (qui encadrent l’excellente conclusion/synthèse). La majorité des musulmans ne se reconnaissent pas dans cette minorité salafiste. La France comprend mieux (et ce livre entend y contribuer) leur stratégie. Comment développer un « modèle alternatif » au sein d’un système démocratique honni ? Comment dépasser les principes domatiques de Daech ? L’auteur en appelle à la fin (p.373) à « une politique générale », rejoignant ainsi la conclusion de la tribune précitée de Gilles Kepel, sans en esquisser le cadre. Ce que je traduis pour ma part ainsi : plus nous intégrerons les Français de confession musulmane dans la République, moins nous donnerons de prise à l’entreprise de déstabilisation des salafistes. C’est tout l’enjeu des années à venir.
Maison d’Accueil Spécialisée La Boréale Chambéry
Nous nous sentons humiliés d’être oubliés, bafoués, pire que ça, exclus des si nobles objectifs des « accords du Ségur de la Santé »
Je vous envoie les différents courriers que nous avons écrits à Mr Véran, Mme Cluzel, ARS, députés, sénateurs, conseillers départementaux , municipaux, mairie etc. Encore merci pour votre soutien, c’est très important pour nous de continuer à garantir la qualité de notre accompagnement au jour le jour de tous les résidents. Bien cordialement, Sylvie Laurence éducatrice à la MAS la Boréale à Chambéry.
1er Courrier MAISON D’ACCUEIL SPECIALISEE La Boréale 83 Avenue de Bassens – B.P. 653 73006 CHAMBERY CEDEX 04.79.60.30.81 Plan Ségur, fossoyeur du secteur handicap public ?
A Monsieur le Ministre, Olivier VERAN Ministère des Solidarités et de la Santé14 avenue Duquesne 75350 PARIS A Bassens, le 12 octobre 2020
Engagés pour remplir pleinement nos missions de service public auprès d’une population extrêmement vulnérable en situation de polyhandicap, de troubles déficitaires chroniques et de très grande dépendance, l’ensemble des professionnels de la Maison d’Accueil Spécialisée La Boréale (MAS) vous prie de bien vouloir accorder quelques-unes de vos précieuses minutes à la lecture de ce courrier.
Alors que les conclusions du Ségur de la Santé que vous avez présentées lors d’un discours en date 21 juillet 2020 laissaient présager une revalorisation de nos maigres salaires, le décret n° 2020- 1152 du 19 septembre 2020 annonce que les professionnels des MAS publiques, dont La Boréale, sont « expressément exclus du champ d’application de cette mesure ». Nous en sommes profondément choqués.
Dévoués, nous étions pourtant au combat, et en première ligne, face à la Covid-19 que nous avons côtoyée et côtoyons encore de bien trop près dans notre structure.
Parallèlement à la médicalisation des Etablissements d’Hébergement Pour Personnes Agées Dépendantes (EHPAD) qui concerne les plus âgés, la MAS accueille des résidents plus jeunes dont la médicalisation est tout aussi justifiée et non dénuée de spécificités. De plus, certains résidents ont été accueillis à la MAS après un échec de séjour en EHPAD, échec dû aux pathologies. Historiquement la MAS accueille des personnes porteuses des handicaps les plus lourds comme la grande majorité des MAS publiques issues de Centre Hospitalier (CH) ou de Centre Hospitalier Spécialisé (CHS).
Nous avons besoin de comprendre en quoi la mesure 1 de l’accord « Rendre attractive la Fonction Publique Hospitalière (FPH) : « revaloriser les carrières et les rémunérations et sécuriser les environnements de travail » ne concernerait pas la MAS.
Comment pouvez-vous exclure le secteur du handicap qui normalement devait être une priorité du quinquennat, comme l’avait annoncé Édouard Philippe ?
Nous sommes atterrés de constater que cette revalorisation crée des injustices de traitement et des inégalités jamais vues au sein d’une même FPH, notamment le CHS de la Savoie, avec lequel nous avons une direction commune. Nous nous sentons humiliés d’être oubliés, bafoués, pire que ça, exclus des si nobles objectifs des « accords du Ségur de la Santé [qui visent à] témoigner de l’engagement total du Gouvernement envers les personnels […] particulièrement mobilisés depuis le début de la crise sanitaire ».
Serions-nous des acteurs ne pesant pas assez lourd dans le système de santé ? Serions-nous des invisibles ? Comprenez notre immense inquiétude sur les conséquences qu’une telle mesure engendrera nécessairement en termes de recrutement sur un marché déjà tendu et de fuite de professionnels qualifiés au profit de services plus attractifs sur le plan salarial.
L’enjeu ? Celui de la survie d’un accompagnement de qualité pour nos résidents en situation de handicaps sévères. Nous déplorons être victimes d’une flagrante ségrégation. Être exclus du plan qui vise à « reconnaître l’engagement et le dévouement des soignants au service des Français » génère incompréhension, tension, déconsidération, colère et révolte au sein de notre structure.
Nous attendons la reconnaissance méritée des professionnels que nous sommes, engagés auprès des personnes en situation de handicap sévère.
Nous ne sommes pas des professionnels AU RABAIS ! Comme les agents des établissements publics de santé, ceux des groupements de coopération sanitaire et ceux des EHPAD de la FPH, nous méritons les 183 € net mensuels d’augmentation.
Nous comptons sur vous pour étendre aux professionnels du secteur du handicap de la FPH les mesures du Ségur de la Santé, enjeu de reconnaissance gouvernementale. Nous sommes déterminés pour défendre notre position dans cette situation d’injustice et prêts, s’il le faut, à venir chercher ces 183 euros au ministère.
Espérant que vous ne serez pas insensible aux professionnels du secteur du handicap, nous vous prions d’agréer, Monsieur le Ministre, l’expression de nos respectueuses salutations. Les professionnels de la MAS La Boréale
2ème Courrier envoyé par mail à Madame Cluzel cellule-courriers-seph@pm.gouv.fr
Madame La Secrétaire d’Etat,
En votre qualité de Secrétaire d’Etat chargée des Personnes Handicapées, vous n’ignorez sans doute pas que le décret n° 2020-1152 du 19 septembre 2020, issu du Ségur de la Santé, a expressément exclu le secteur handicap du médico-social de la Fonction Publique Hospitalière du champ d’application de la revalorisation salariale de 183€ nets par mois, accordée aux seuls hôpitaux et aux EHPAD.
Or La Boréale est la seule Maison d’Accueil Spécialisée (MAS) publique du département de la Savoie et à ce titre, doit pouvoir compter sur la considération de son investissement, au jour le jour, dans la politique nationale de santé publique auprès des personnes les plus lourdement handicapées.
Nous, professionnels, tous métiers confondus, avons à la MAS La Boréale un profond sentiment d’injustice et d’un cruel manque de reconnaissance de nos compétences auprès des résidents accueillis, par les pouvoirs publics.
A l’hôpital, en EHPAD ou en MAS, les diplômes sont les mêmes et pourtant le gouvernement entend pratiquer une ségrégation au sein d’une unique Fonction Publique Hospitalière par des salaires inégaux.
A terme, comment garantir un recrutement professionnel de qualité, nécessaire pour répondre aux missions d’accueil qui sont, rappelons-le, l’hébergement, l’accompagnement socio-éducatif et le soin dans le respect de la spécificité de chaque résident accueilli, au vu de la sévérité des handicaps ?
La Boréale accueille des adultes en situation de polyhandicap et de psycho-déficiences profondes, demandant de la part des professionnels un savoir être et un savoir-faire particuliers qui ne s’acquièrent qu’avec de l’expérience.
Alors que nous ne sommes qu’à quelques dizaines de mètres du Centre Hospitalier Spécialisé (CHS) avec lequel nous partageons une direction commune, nous craignons que les professionnels choisissent d’aller travailler là où ils pourront gagner presque 200€ de plus par mois, entraînant ainsi une désertification professionnelle par manque d’attractivité salariale.
Le travail en MAS est difficile, complexe mais humainement d’une très grande richesse et nous avons à cœur de le poursuivre. Nous nous sommes mobilisés et continuons à nous mobiliser contre le Covid, d’autant plus que notre établissement a été durement touché par cette maladie.
Nous vous transmettons en pièce jointe le courrier que nous avons envoyé à Monsieur Olivier VERAN, Ministre des Solidarités et de la Santé, pour dénoncer cette situation dégradante. Cela ne vous prendra que quelques minutes pour en prendre connaissance.
Nous avons besoin de votre soutien, vous êtes et en tant que telle, vous avez la possibilité de nous aider et de nous représenter.
En vous remerciant d’avoir pris le temps de nous lire, nous espérons vivement pouvoir compter sur votre implication dans notre combat contre cette injustice.
Au nom de l’ensemble des professionnels de la Boréale, veuillez recevoir, Madame La Secrétaire d’Etat , nos respectueuses salutations.
Boîte postale 65383, avenue de Bassens73006 CHAMBERY CEDEX 04.79.60.30.81educateurs@mas-bassens.fr« La laïcité est devenue synonyme d’athéisme. Mais ça ne l’a jamais été »
Delphine Horvilleur, une intellectuelle engagée dans le dialogue avec le monde musulman
Elle est à la fois l’une des rares femmes rabbins de France, une ardente défenseure de la laïcité et une intellectuelle engagée dans le dialogue avec le monde musulman. Entretien avec l’auteure de Comprendre le monde, au lendemain de l’assassinat de Samuel Paty. Par Mario Galy-Ramounot.
Madame Figaro. – Dans une tribune publiée hier sur votre site Tenou’a, vous défendez, au nom de la liberté d’expression, l’idée de «penser contre soi». Qu’est-ce que ça veut dire ?
Delphine Horvilleur- Ce post est né après que j’ai publié une caricature de Charlie Hebdo pour réagir à l’assassinat de Samuel Paty.
Le propre des moments de crise est qu’on les vit comme des citadelles assiégées, sur un mode de défiance. On devient suspicieux à l’égard de tous ceux qui expriment des critiques, jusqu’à devenir nous-mêmes incapables d’autocritique. On voit bien ce qu’il s’est passé vis-à-vis de l’humour ces dernières années. On fait partie d’une génération où l’on pouvait regarder, ados, des sketches qu’on ne pourrait plus voir aujourd’hui. Pas parce qu’on a moins d’humour mais parce qu’on a pris conscience que dans un contexte de crise et de tension identitaires, on peut continuer à rire de tout, mais plus avec tout le monde. Et cela a un impact sur notre capacité de mise à distance des événements.
Il s’agit d’une vieille couverture sur laquelle on voit les trois religions (catholique, musulmane et juive, NDLR) inscrites sur du papier toilette déroulé, et titrée «Aux chiottes toutes les religions !». J’ai volontairement choisi cette caricature où il était question d’une critique des trois religions, parce que je crois qu’on est dans un moment où les leaders religieux doivent être capables d’incarner une auto-critique. Et j’ai été très étonnée de voir que beaucoup de gens l’ont pris au premier degré. Quand certains, athées convaincus, m’ont dit «vous avez enfin compris, les religions sont toutes à jeter», d’autres ont été choqués que, en tant que rabbin, j’attaque les religions. Ce qui m’a le plus troublée, c’est de m’apercevoir que beaucoup pensent qu’on est ce que l’on poste ; c’est de voir que beaucoup ne sont pas capables de faire preuve de deuxième degré à un moment où on devrait tous publier ces caricatures, pas pour dire qu’on est d’accord avec leur message littéral, ni d’ailleurs nécessairement avec leur message caché, mais pour dire à quel point on luttera, et on luttera jusqu’au bout, pour qu’elles aient le droit d’exister sur la place publique, et pour qu’elles continuent de raconter quelque chose de notre société et de notre histoire.
C’est-à-dire ?
Désormais, on hésite à rire, on ne sait plus de quoi on peut rire, qui va se vexer, qui va être offensé, offusqué. Caroline Fourest est très juste quand elle parle de cette génération offensée, on vit dans un monde dans lequel les gens ne tendent plus l’oreille qu’à l’offense qu’on leur impose, pas à la contradiction. Alors qu’il n’y a rien qui nous fasse plus grandir que d’être contredit, que de penser contre soi. C’est là où le symbole de l’assassinat d’un enseignant de la République est si fort et bouleversant pour tant d’entre nous. On sait au fond de nous que c’est ce que l’école nous promettait qu’elle allait nous apprendre : penser contre nous-même. On arrive enfant avec un bagage, culturel, identitaire, religieux, et l’école nous aide à l’interroger.
Il faudrait donc réapprivoiser, ou réaffirmer, cet esprit critique…
Il faut surtout s’assurer de ne pas y renoncer, et ce dans tous les domaines de nos vies. C’est très difficile à enseigner. À l’école, cela passe avant tout par l’histoire, cette matière qu’enseignait justement Samuel Paty. Rien ne nous apprend mieux la théologie que l’histoire ; on ne peut tout simplement pas comprendre sa religion si on ne comprend pas par quoi et par qui elle a été influencée, et pourquoi elle est le produit des temps et des espaces qu’elle a traversés. Quand on sera capables de raconter nos histoires religieuses à travers les influences qu’elles ont subies, on aura un outil formidable pour lutter contre le fondamentalisme religieux. Parce que ce qui colle à la peau de tous les fondamentalistes quels qu’ils soient, c’est qu’ils sont tous allergiques à l’histoire. Ils sont tous chronophobes, détestent tous l’idée que leur religion a pu évoluer, qu’elle a pu être influencée par d’autres, parce que cela va à l’encontre de leur obsession pour la pureté, la pureté des corps, la pureté des femmes, la pureté des pratiques, la pureté de leur histoire. Si vous commencez à leur expliquer à quel point leur religion est emprunte d’influences extérieures et conditionnée par un contexte, alors vous avez avec vous un outil extrêmement puissant de destruction de leur discours.
Il y a eu les tueries de Toulouse et Montauban en mars 2012, l’attentat de Charlie Hebdo en janvier 2015, celui du Bataclan en novembre, puis celui du 14 juillet 2016 à Nice, l’assassinat du père Hamel… Et aujourd’hui celui de Samuel Paty. Comme à chaque fois, on assiste à un sursaut d’humanisme. Et aujourd’hui, peut-être, à un tournant dans la prise de conscience ?
J’adorerais pouvoir vous dire oui. Le danger, c’est qu’il y ait une retombée d’émotions. La date de la rentrée scolaire, le 2 novembre prochain, est très critique pour notre société. Parce qu’un peu de temps aura passé, l’émotion sera retombée, et là on verra vraiment ce que l’on fait. Mettre tout sous le tapis et regarder ailleurs peut paraître impensable, et pourtant on sait qu’on l’a déjà fait en plein d’occasions. D’autant qu’on va être rattrapés par d’autres actualités, la question du reconfinement ou pas, le couvre-feu, la psychologie des enfants, la contamination des familles… Il va y avoir d’autres urgences et la vraie question, c’est comment on va être capable de s’astreindre à une forme de discipline d’enseignement qui se joue à l’école, certes, mais aussi dans la façon dont les parents vont parler à leurs enfants le jour de la rentrée, dans la manière qu’on aura tous de ne faire qu’un, et d’admettre qu’il y a des valeurs sur lesquelles on ne transigera pas.
En vidéo, l’hommage de Jean-Michel Blanquer à Samule Paty
La colère, c’est comme la peur. La peur peut susciter ou au contraire inhiber l’action. La colère, c’est pareil, elle peut vous enfermer un peu plus sur vous-même, avec un ressentiment qui débouchera toujours sur de la haine ; ou alors elle peut vous mener à l’action. Il faut que chacun d’entre nous, dans son domaine des possibles, se pose la question de quelle alliance il crée, de ce qu’il décide de faire ou de ne plus faire.
Que penser des réseaux sociaux, cet endroit où l’on est finalement au summum de la liberté d’expression, mais «où la haine s’étale aussi sans filtre» comme le dit Leïla Slimani ?
Sans aucun doute, les réseaux sociaux ont joué un rôle majeur dans l’appauvrissement de la pensée, en nous invitant continuellement à simplifier nos messages, en ne tolérant plus quoi que ce soit qui serait implicite, en nous permettant de constituer des communautés autour de nous, des gens qui pensent comme nous, qui votent comme nous, qui lisent les mêmes livres, qui ont les mêmes références culturelles… En réalité, on a anéanti, ou on est en phase d’anéantissement, du débat possible entre nos cultures. L’autre problème, c’est que le jeunes s’informent sur les réseaux sociaux. Ils croient que quand c’est sur une chaîne YouTube c’est vrai. Un point crucial à travailler avec l’école, c’est de les faire se questionner sur leurs sources d’information. À une époque, on disait «d’où tu parles, toi ?» Et en fait, le «d’où tu parles», il est génial, parce que c’est exactement la question qu’il faut poser aux jeunes aujourd’hui : d’où tu parles ? D’où détiens-tu l’information qui te permet de dire ce que tu dis ?
Comment expliquer que la jeunesse, si libre au XXIe siècle, puisse tomber dans le panneau du fondamentalisme religieux ?
Refuser la complexité du monde, c’est toujours tentant. Il y a quelque chose de radical dans la simplification du débat, et la radicalité a toujours tenté la jeunesse, et c’est normal. Il y a d’ailleurs une responsabilité très forte des modèles de la jeunesse, les animateurs de télévision, les youtubeurs, les influenceurs, les sportifs… Qui n’apportent pas la subtilité, la complexité, l’humour fin, et, je le redis, l’esprit critique, dont les jeunes ont besoin. Il y a une expression qu’on a beaucoup entendue dans la jeunesse ces dernières années : «tu me manques de respect». C’est intéressant de réfléchir à ça. Qu’est-ce que c’est que de respecter quelqu’un ? C’est savoir le contredire, le plus souvent. Protéger à tout prix quelqu’un d’une autocritique, c’est, au contraire, lui manquer de respect. C’est considérer qu’il est trop infantile, ou sous-développé, pour être capable de faire face à un questionnement, à une interrogation de ses repères.
À travers votre discours, on comprend aussi qu’il y a cet enjeu de croire en la laïcité tout en étant croyant (religieusement)…
Beaucoup de gens ont l’impression qu’on est laïque ou religieux, qu’on est croyant ou pas croyant. C’est comme s’il fallait choisir entre la science et la religion, c’est absurde. Pour moi, la laïcité et l’attachement à une religion cohabitent parfaitement. Je reconnais à la laïcité la bénédiction de me permettre de vivre la religion telle que je la vis. Je me sens profondément attachée à la laïcité parce que pour moi, elle est un cadre qui permet qu’aucune conviction, aucune croyance et aucun dogme ne sature l’espace dans lequel je vis. La laïcité est une garantie d’oxygénation permanente parce qu’il y a toujours un espace autour de moi qui reste vide de ma croyance ou de celle de mon voisin. Pour beaucoup, et on en revient à l’appauvrissement de la pensée et du vocabulaire, la laïcité est devenue synonyme d’athéisme. Mais ça ne l’a jamais été.
Depuis l’attentat, on entend çà et là des gens dire : les hommages c’est bien, maintenant, il faut du courage. «Ça ne peut plus se passer dans le pacifisme», dit Elisabeth Badinter. Quel est votre sentiment sur ce point ?
Il n’est pas question aujourd’hui d’être pacifiste, ou de baisser les bras, ou de trouver un compromis avec des assassins. Il y a un combat à mener, et comme dans tous les combats, y compris dans les combats militaires, il faut penser les alliances. Il n’y aurait rien de pire que de se tromper d’ennemi, et de commencer à se déchirer entre gens qui sont d’accord sur le fond, mais peut-être pas nécessairement sur la forme que doit prendre ce combat. Aujourd’hui, l’enjeu est là, il est dans comment on fait pour trouver des alliances qui soient salutaires, tout en étant conscient, lucide, que oui, nous sommes en guerre.
Le groupe sanguin O, moins vulnérable face au virus
Cette hypothèse avancée est renforcée par deux nouvelles études
Les personnes de groupe sanguin O ont-elles moins de risques d’être infectées par le virus Sars-CoV-2? Cette hypothèse avancée il y a déjà plusieurs mois est renforcée par deux nouvelles études publiées ce mois-ci dans la revue Blood Advances de la Société américaine d’hématologie. Les groupes sanguins joueraient même un rôle à plusieurs niveaux dans la vulnérabilité face au Covid-19, et à chaque fois les «O» s’en sortiraient mieux. Les groupes sanguins joueraient un rôle dans le risque d’infection. Par Anne-Laure Frémont
Une histoire d’anticorps
Comment expliquer cette résistance à géométrie variable? Elle est en fait probablement due aux anticorps, ces défenses naturelles utilisées par le système immunitaire pour débusquer puis neutraliser les agents pathogènes. Une personne de groupe sanguin A possède des antigènes A mais développe dès les premiers mois de sa vie des anticorps anti-B ; celle de groupe sanguin B, des anticorps anti-A ; celle de groupe O, à la fois des anticorps anti-A et anti-B, et celle de groupe AB, aucun anticorps.
Or ces antigènes et anticorps, contrairement à ce qu’on pourrait penser, ne sont pas seulement exprimés dans le sang mais aussi dans les cellules spécifiquement ciblées par le virus, comme celles qui se trouvent sur la paroi du poumon ou de l’intestin (les cellules épithéliales). Le virus qui va aller s’accrocher à ces cellules va être répliqué par ces dernières et donc porter la même étiquette. Autrement dit, si la cellule porte le marqueur «groupe sanguin A», le virus va aussi le porter. «Le virus qui vient d’une personne de groupe sanguin A ou B, s’il croise une personne groupe O, va ainsi rencontrer des anticorps anti-A et anti-B qui vont le neutraliser», et donc l’empêcher d’infecter la cellule cible, explique Jacques Le Pendu.
Les personnes de groupe sanguin O sont donc en quelque sorte vaccinées naturellement par leurs anticorps anti-A et B… sauf si, bien sûr, elles sont contaminées par une autre personne du groupe O. Les A sont en revanche moins protégés car ils n’ont que des anticorps anti-B, or les personnes de groupe sanguin B ne sont pas très nombreuses. En France en effet, 44 % des gens sont de groupe A, 42 % sont O, 10 % sont B, et 4 % sont AB, selon l’Établissement français du sang.
«Attention, prévient toutefois le chercheur à l’Inserm: cela ne veut pas dire qu’on ne peut pas être contaminé si on est de groupe O. Il ne faut pas changer de comportement et oublier les gestes barrières. Mais à l’échelle de la population, cela permet une certaine protection, un peu de la même façon que l’immunité collective.»
La seconde étude publiée dans Blood Advances, canadienne cette fois, explore quant à elle le lien entre groupe sanguin et sévérité de la maladie. Portant sur un petit échantillon de 95 patients hospitalisés et gravement malades à Vancouver, elle suggère que les groupes O et B ont moins de chances de voir leur état empirer que les groupes A et AB. Ils sont notamment moins susceptibles d’avoir besoin d’une ventilation mécanique (61 % contre 84 %), de souffrir d’insuffisance rénale (9 % contre 32 %) ou de mourir (14 % contre 24 %). Les auteurs de l’étude restent toutefois prudents: l’échantillon considéré reste petit et le lien avec le groupe sanguin pourrait n’être qu’une partie de l’équation.
À ce niveau-là, «les anticorps n’ont plus aucun rôle à jouer», note en tout cas Jacques Le Pendu, qui avance un élément de réponse: «On sait depuis une vingtaine d’années que les groupes sanguins ont un effet sur la coagulation du sang: le groupe O est ainsi connu pour avoir moins de protéines responsables du contrôle des saignements. Dans la vie normale, cela ne change rien. Mais dans certaines situations pathologiques, on voit l’effet apparaître. Ce n’est pas directement prouvé, mais pour les formes sévères du Covid-19, les O possèdent donc un peu moins de ces facteurs de coagulation et sont donc moins susceptibles de faire des thromboses (obstructions d’un vaisseau sanguin).»
Un rapport de l’Institut Montaigne,
Il déconstruit les idées reçues sur les quartiers populaires
Un rapport de l’Institut Montaigne, que le JDD dévoile en exclusivité, décrit un autre visage des quartiers populaires. Ce document invite l’Etat, trop concentré sur la rénovation urbaine, à désormais favoriser l’essor économique de ces territoires pauvres. Par Emmanuelle Souffi
Dans le centre social Maroc-Chatenay-Poètes à Pierrefitte-sur-Seine, le 22 octobre. (Emeric Fohlen/Hans Lucas pour le JDD)
La Haine, film générationnel par excellence, fête cette année ses 25 ans. Le tragique décès de deux ados, Zied et Bouna, dans un poste électrique à Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis), ses 15 ans. Depuis, la moindre étincelle pourrait encore embraser les banlieues. Car le visage des quartiers dits « populaires » n’a guère changé. Enfin si, celle de ses tours, détruites par centaines. Pour le reste, le chômage et la paupérisation y sévissent toujours. « La rénovation urbaine, au moins à ses débuts, ne s’est pas préoccupée de développement économique local », regrette Hakim El Karoui. Plutôt que sociologique, le chercheur a dressé un portrait économique et social de ces territoires dans un éclairant rapport qu’il a rédigé pour l’Institut Montaigne, « Les quartiers pauvres ont un avenir », publié dimanche.
Pour briser le miroir déformant de la vie dans ces territoires, le fondateur du Club du XXIe siècle, un think tank qui promeut une vision positive de la diversité, a compilé durant un an des données de l’Insee sur différents paramètres (niveaux de vie, de pauvreté, taux d’imposition…), puis il a comparé leur situation à celle de tout l’Hexagone. Les résultats sont déroutants, inattendus.
Non, vivre dans une cité ne fait pas de vous un assisté. Non, les banlieues ne sont pas mieux traitées que les campagnes. Mais oui, la délinquance et les inégalités scolaires les empoisonnent. Pour le géographe, une autre voie est possible et il est urgent de la prendre pour éviter que d’autres ne l’occupent. Car, par-delà les chiffres, se cachent des énergies qui ne demandent qu’à se libérer. Des clichés qui les cantonnent dans une image déformée. Mais aussi des plaies qui les contraignent.
L’Île-de-France n’est pas plus riche
« La France des villes versus la France des campagnes » : cette fracture territoriale qui s’est exprimée au travers de la crise des Gilets jaunes fonctionne en trompe-l’œil. Pour le prouver, Hakim El Karoui distingue la richesse créée de celle qui est disponible. La Région a ainsi contribué à 31% du PIB en 2015, mais ses habitants ne possèdent que 22% du revenu disponible national. Le plus gros écart par rapport aux autres territoires.
En clair, les Franciliens créent plus de richesse qu’ils n’en détiennent. Car ils circulent, voyagent, dépensent ailleurs. « Sans le dynamisme de la Région capitale, conclut l’ancien conseiller de Jean-Pierre Raffarin, le système de solidarité français n’existerait plus. »
Le 93, champion des créations d’emplois
Département le plus pauvre de France avec 29% de ses habitants vivant avec moins de 1.000 euros par mois : c’est l’étiquette le plus souvent collée à la Seine-Saint-Denis. Mais qui sait qu’en dix ans c’est le territoire qui a créé le plus d’emplois? Entre 2007 et 2018, 29% de l’augmentation de la masse salariale s’est faite ici. L’installation de nombreuses entreprises à Saint-Denis, le développement des services ont nourri le développement économique. Les JO 2024 et le Grand Paris devraient accélérer son dynamisme.
Leurs habitants ne sont pas des assistés…
Autre lieu commun, les banlieues vivraient aux crochets des autres. « Faux », démontre Hakim El Karoui, qui a épluché les flux de prestation et de prélèvements sociaux territorialement. Ainsi, les quartiers prioritaires de la politique de la ville (QPV) reçoivent moins de revenus issus des transferts sociaux (retraites, RSA, pensions…) que les autres : 6.100 euros par habitant contre 6.800 en moyenne.
La Seine-Saint-Denis figure parmi le huitième plus gros contributeur au financement de la protection sociale avec près de 9.300 euros par habitant. Mais c’est le département qui touche le moins de prestations (8.400 euros). A l’inverse, le Var décroche la palme des endroits qui en bénéficie le plus : 12.100 euros par habitant. Ce paradoxe tient au poids des retraités, faible dans le 93 qui compte presque deux fois plus de personnes de moins de 20 ans que de plus de 60 ans. Une jeunesse qui fait vivre le système social plus qu’elle n’en profite.
… et ne vivent pas de la drogue
Le trafic de drogue ne génère « que » 2,7 milliards d’euros en France, selon le rapport qui a compilé les données officielles. Au total, 200.000 personnes sont impliquées dans le marché du cannabis, d’où découle la moitié des ventes de stupéfiants. Or toutes n’habitent pas dans un quartier pauvre. Et même si c’était le cas, elles ne seraient le fait que d’une infime partie de la population vivant ici. D’après Hakim El Karoui, cette activité ne représente guère que 21.000 emplois en équivalent temps plein. Car la plupart ne travaillent que quelques heures par mois. Pour des sommes modiques, hors les têtes de réseau et les grossistes. « Rien qui permette de vivre », déduit le chercheur.
Pas mieux traités que les campagnes
Les ravages du virus permettent de rétablir une réalité : les quartiers pauvres souffrent prioritairement des faiblesses du maillage sanitaire. Davantage que les campagnes et les zones rurales. Ils comptent ainsi deux fois moins de médecins spécialistes et de professionnels offrant des soins de proximité. En Seine-Saint-Denis, on recense 1.100 agents de la fonction publique hospitalière pour 100.000 habitants contre 1.800 ailleurs en France.
La politique de la Ville délaissée
Avec ses milliards d’euros déversés sur les cités et ses plans banlieue, elle serait un puits sans fond. Le montant des dépenses totales de l’Etat pour les QPV et des bailleurs sociaux pour l’ANRU (Agence nationale pour la rénovation urbaine) s’élève à 5,7 milliards d’euros en 2019. Selon les calculs d’Hakim El Karoui et de son équipe, l’effort représente… 840 euros par habitant. Une goutte d’eau par rapport au budget de l’Education nationale ou de la Défense.
Or 5,5 millions de Français vivent dans un QPV, soit 8% de la population. En Seine-Saint-Denis, cette proportion grimpe à 38%. Des territoires délaissés alors que les besoins restent importants. Le chercheur estime la sous-dotation en matière d’investissement public dans les quartiers pauvres à près de 1 milliard d’euros par an.