Cours N°6 – Formation Laïcité : Cours N°8 – Cours N°9 – Cours N°10 – et Cours N°11

Publié le 10 mars 2022

LES RAPPORT DE L’EGLISE ET DE LA MONARCHIE FRANCAISE

COURS N°6 – COUR N°8 – COURS N°9 – COURS N°10 – ET COURS N°11

RAPPEL HISTORIQUE

LE MOYEN AGE (481-1453 ap JC)
– Le moyen-âge débute en 481 qui correspond à l’avènement du 1er roi (la Francia), avènement de Clovis 1er roi des Francs qui s’est converti à la religion chrétienne
– Le moyen-âge prend fin en 1453 qui correspond à la prise de Constantinople par l’empire Ottoman qui marque la fin de l’Empire Romain d’Orient et à la fin de la guerre de 100 ans qui opposaient les Français au Anglais (victoire Française à Castillon) concernant la descendance de Philippe le Bel.
– La bataille de Castillon eut lieu le 17 juillet 1453 entre les armées de Henri VI d’Angleterre et Charles VII de France. Cette victoire décisive pour les Français met fin à la guerre de Cent Ans.

A/ 5 SIECLES DE REPUBLIQUE ROMAINE (509-27 av JC)

A la tête de l’empire universelle : chef politique autorité suprême ou se soumettre à l’autorité du Pape ?
– Sur le plan religieux, on trouve les mêmes Dieux que chez les Grecs sans avoir les mêmes nom (ex : ZEUS = JUPITER)
– Le pouvoir religieux est détenu par un Grand Prêtre ou Grand Pontife

– Le pouvoir se partage entre 3 institutions :
* Le Sénat (membres âgés et issus de grandes familles). Il donne son avis sur beaucoup de choses et s’occupent notamment de la guerre et de la paix. Le Sénat est une Assemblée Populaire qui vote les lois et élisent des magistrats.
* Les magistratures sont collégiales et désignées pour un an. Elles sont investies d’une fonction publique (justice, jeux, finances, armée, …). Les magistrats ne peuvent ensuite pas se représentés pendant une durée de 5 ans.
* Les consuls sont des magistrats romains. Ils étaient au nombre de deux (un à Rome et un à la guerre)

– L’Empire est énorme et n’est géré que par une seule ville (Rome). L’Empire s’effondre et toutes les villes se révoltent pour avoir droit de Cité c’est à dire être des citoyens romains. On assiste également à la révolte de SPARTACUS et des esclaves.. Les généraux les plus populaires vont se disputer le pouvoir.
– Arrivée de JULES CÉSAR qui va arriver à Rome, calmer la situation et réorganiser l’administration romaines et des cités romaines. Il va cumuler toutes les magistratures et être le Grand Pontife. Il s’attribue les pouvoirs à vie et va faire l’objet d’une conjuration et va être assassiné.

GRAND PONTIFE
A Rome, les pontifes sont chargés de l’entretien du pont sacré (pont Sublicius) et de surveiller la bonne observance des pratiques religieuses. La charge de pontife est exercée à vie, le recrutement se faisant par cooptation. Cette fonction a varié selon les époques. À l’origine ils jouent le rôle de jurisconsulte, c’est-à- dire qu’ils interprètent les lois existantes en s’aidant des augures pour les problèmes difficiles. Ils créent ainsi la première jurisprudence et écrivent les grands traités et recueils de lois.
À la tête du collège pontifical, leur chef, le grand Pontife (pontifex maximus) porte le titre le plus élevé de la religion romaine et surveille les activités des autres pontifes.

CONSULS
Les consuls sont des magistrats romains dont la fonction apparaît au Ve siècle av. J.-C., avec le début de la République, et dure ensuite pendant plus de mille ans. Ils forment un collège de deux magistrats qui, jusqu’au principat d’Auguste, sont élus pour un an par le peuple romain réuni en comices centuriates. Ils exercent l’imperium, pouvoir suprême civil et militaire, et commandent les armées romaines. Leur pouvoir n’est toutefois pas absolu car ils l’exercent sous le contrôle du Sénat et font face à l’éventuelle action

d’obstruction d’un tribun de la plèbe.

B/ 5 SIECLES D’EMPIRE ROMAIN EN OCCIDENT (27 av JC – 476 ap JC)
– 27 av JC correspond à l’avènement d’Auguste
– 476 ap JC : dernier petit empereur « ROMULUS AUGUSTULE » détrôné par un général barbare ODOACRE (Huns)
– Auguste succède à JULES CESAR en tant qu’empereur. Il a une magistrature pour 5 ans et ne portera pas le titre d’Imperator
– De nombreux empereurs romains prendront ensuite les noms de CESAR et AUGUSTE. Une grande partie d’entre-eux seront assassinés
– HAUT EMPIRE ou PRIMATAT : 2ers siècles (PAX ROMANA)
– BAS EMPIRE ou DOMINAT : à partir du 3ème siècle (après 284)
– Séparation de l’empire romain d’Orient et d’Occident. A compter de 390, il y a deux empereurs (Rome et Constantinople). Ils prennent des textes législatifs ensemble

C/ 10 SIECLES D’EMPIRE ROMAIN D’ORIENT OU EMPIRE BYZANTIN (Jusqu’en 1453 ap JC)

– Période de gloire au début du 6ème siècle
– A compter de 390, le Christianisme est la religion d’Etat dans les 2 empires
– Grandes conquêtes de JUSTINIEN
– La capitale est CONSTANTINOPLE
– Après JUSTINIEN, les barbares reprennent les territoires
– Après l’empire va être conquis par les musulmans
– 9ème siècle : empire de CHARLEMAGNE
– 1054 : rupture entre chrétiens de Rome et chrétiens orientaux (orthodoxes)
– Les chrétiens reprochent aux autres de ne pas avoir protégé les lieux saints
– 1ère croisade à la fin du 11ème siècle
– Les croisades permirent également au niveau géopolitique la création des Etats Latins d’Orient (comté d’Edesse, comté de Tripoli, principauté d’Antioche, royaume de Petite Arménie, royaume de Jérusalem, royaume de Chypre)

D/ 10 SIECLES DE LUTTE EN OCCIDENT (48161453 ap JC)

1/ LES MONARCHIES FRANCAISES (481-987)
– Clovis en est le fondateur
– En 800 : Charlemagne et couronné Empereur
– A la mort de chaque roi, le royaume était partagé entre ses descendants et s’émiettait (« rois fainéants ») – France occidentale et France orientale

– Les rois seront ensuite élus dont Hugues Capet en 987 qui va créer la dynastie des Capétiens

2/ LA RECONQUETE DU POUVOIR PAR LA MONARCHIE CAPETIENNE (987-1453)

– Les rois ont toujours un fils sacré de leur vivant
– Petit à petit le comté d’Ile de France va s’agrandir et les autres seigneurs vont lui prêter hommage et le reconnaître comme un seigneur puis comme un souverain (roi)
– Il y avait à l’époque un très grand nombre de seigneuries
– Chez les Capétiens, à partir de LOUIS XI : souverain
– Pendant 10 siècles : lutte armée pour savoir qui a autorité sur l’autre : Empereur ( empereur d’Orient car il n’y en a plus en occident) ou Pape ?
– L’idée d’empire universel demeure chez Charlemagne
– Côté français : descendants de Charlemagne

3/ LES LUTTES POUR LE POUVOIR SUPREME

a/ Le titre d’Empereur repris par la dynastie

– Le roi de France est empereur en son royaume et ne doit rien à l’empereur germanique
– Côté germanique : en 962, l’empereur OTTON 1er dans Saint Empire Romain Germanique. Conflits graves avec la Papauté

b) La volonté d’indépendance du roi de France (14ème et 15 ème siècle : le Grand Shisme d’Occident)

LA PAPAUTÉ D’AVIGNON

La papauté d’Avignon désigne la résidence du pape à Avignon (France). Cette résidence qui déroge à la résidence historique de Rome (Italie) depuis saint Pierre, se divise en deux grandes périodes consécutives :
* La première, de 1309 à 1378, celle de la papauté d’Avignon proprement dite, correspond à une époque où le pape, toujours reconnu unique chef de l’Église catholique romaine, et sa cour se trouvent installés dans la ville d’Avignon au lieu de Rome.

* La seconde, de 1378 à 1418, coïncide avec le Grand Schisme d’Occident où deux papes rivaux (et bientôt trois) prétendent régner sur la chrétienté, l’un installé à Rome, et l’autre à Avignon.

L’HERITAGE ROMAIN : LE CESAROPAPISME

A/ ATTITUDE DES CHRETIENS A L’EGARD DU POUVOIR POLITIQUE

– Dès qu’il y a des conversions au Christianisme : question du rapport au pouvoir politique
– Pas de fractures entre les juifs et les Romains (1 habitant sur 10 est juif dans l’empire au 1er siècle av JC)
– 60 chefs gaulois se rassemblaient une fois par an dans un temple à LYON
– En 50 av JC, les chrétiens vont refuser de participer au culte d’Auguste à Rome (serment religieux de l’empereur)

a) Les textes (2)

– Les Phénitiens, juifs intégristes, respectent tous les rituels et vont essayer de mettre Jésus Christ en porte-à- faux. Qu’y a-t-il sur cette pièce ? Jésus Christ prend la pièce de monnaie à l’effigie de l’empereur et répond : il faut rendre ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu. (Evangile de Saint Mathieu)

– La phrase sera interprétée différemment par Saint Paul, citoyen romain, qui s’est converti après la mort du Christ. Pour lui, on doit obéissance totale au pouvoir parce que tout pouvoir vient de Dieu. Si on se rebelle contre l’autorité établie, on se rebelle contre Dieu. Saint Paul était pour l’autorité des hommes sur les femmes, des maîtres sur les esclaves

b) Les premiers chrétiens au risque des persécutions

– les chrétiens vont s’écarter de la vie politique et éviter de participer aux prestations de serment dans des temples païens (polythéistes)
– On assiste de temps en temps à des persécutions de chrétiens considérés comme des fauteurs de troubles
– A Lyon, en 177 ap JC : un groupe de chrétiens dirigé par Potain venu évangéliser l’Occident vont faire l’objet de persécutions : 44 martyrs : les citoyens romains auront la tête coupée et d’autres seront livrés aux animaux dans l’amphithéâtre comme Blandine ou mourront en prison.

B/ ATTITUDE DU POUVOIR A L’EGARD DE LA RELIGION CHRETIENNE (UNE INTERVENTION DIRECTE)
– L’Empereur romain est le Grand Pontife de la religion chrétienne
– L’Empereur CONSTANTIN a autorité sur les empereurs d’Orient et d’Occident. Autorisation aux chrétiens de célébrer leur culte

– Edit de Milan (313) : les chrétiens sont prêts à obéir à l’empereur (fidèles sujets de l’empereur : tolérances)

1/ L’EDIT DE MILAN (313) OU EDIT DE TOLERANCE

– L’empereur Constantin exerce son autorité l’Orient et l’Occident (soit tout l’empire) – Il reconnaît la liberté de culte aux chrétiens comme d’ailleurs à toutes les religions

2/ CONCILE DE NICÉE (325) : LE CRÉDO TRINITAIRE OU CREDO DE NICEE

– Le premier concile œcuménique se tint à Nicée (en turc İznik, Turquie actuelle), de la fin mai au 25 juillet 325. Il a eu pour objectif principal de définir l’orthodoxie de la foi, suite à la controverse soulevée par Arius sur la nature du Christ.
– Un concile est une réunion d’un grand nombre d’évêques où l’on discute et fixe les règles religieuses

Concile sous l’ordre de l’empereur

a) Le débat

– Il s’agit d’un grand concile avec débats sur l’opposition existant entre les chrétiens sur le statut de JC : – JC est un homme
– JC est un Dieu
– JC est Dieu et Homme (position qui va l’emporter)

Certains pensaient que Dieu était unique et qu’il n’y avait pas 2 Dieux
En fait, il existe un Dieu qui est le père, le fils et le saint esprit (un Dieu partagé en 3 personnes)

b) L’intervention de l’empereur

– Un concile est une réunion d’un grand nombre d’évèques où l’on discute et fixe les règles religieuses Concile sous l’ordre de l’empereur
– L’empereur prend la décision et fixe le credo

c) Les fluctuations

Au 4ème siècle, changements d’empereurs avec changements de crédo

3) L’EDIT DE TESSALONIQUE (380) : LE CHRISTIANISME NICÉEN

– L’édit de Thessalonique fut décrété par l’empereur romain Théodose Ier le 28 février 380. Il officialise le culte catholique orthodoxe et en fait l’unique religion licite de l’empire romain.
– Le christianisme Nicéen va devenir le religion universelle
– L’empereur veut faire de la religion catholique, la religion unique de tout l’empire

– En 380, retournement complet dans les rapports entre l’église et l’Etat avec une tolérance à l’égard du culte païen qui devient interdit
– Destruction des temples (lieux de culte) ou transformation en églises
– Au 6ème siècle, JUSTINIEN reconstitue l’unité de l’empire romain

– Interdiction pour non chrétien d’exercer une fonction publique

– Fermeture de la philosophie grecque qui ne croit en rien et leur 10 siècles d’existence et l’esprit de tolérance est perdu pour longtemps
– Le pouvoir a pris la religion

4) LA THEOCRATIE IMPERIALE

– Le gouvernement par Dieu. L’empereur incarne le pouvoir choisi par Dieu et possède tous les pouvoirs politique et religieux et décidait même du dogme. Dieu gouverne et nous n’avons pas à nous occuper de politique
– 2 codes canoniques : le prêtre ne peut s’occuper de politique sauf avec autorisation spéciale et il est interdit de faire de la politique

a) La théologie

– Le gouvernement est inspiré par Dieu et respecte les droits de Dieu
– L’Empereur est chrétien mais pas un Dieu (homme élu de Dieu qui applique les lois de Dieu). Il est l’intermédiaire entre Dieu et ses sujets
– Respect dû à l’Empereur qui est l’autorité unique
– Dans l’Evangile, il est demandé une obéissance au pouvoir
– L’Empereur va utiliser les évêques et les patriarches (super évêques) comme administrateurs. Ils vont devenir des juges qui vont s’occuper de l’administration de l’église impériale
– L’Empereur veillent à ce que les évêques sont de bons chrétiens et peut les révoquer et les nommer

b) Influence du Moyen-Age En Orient

L’Empire Romain d’Orient va durer jusqu’en 1453

En occident

– Arrivée d’un roi franc païen : Clovis
– Clovis va se convertir à la religion de la Gaule romaine chrétienne ainsi que toute son armée.
– Il est le seul roi barbare a être Nicéen
– Il va rendre hommage à l’empereur d’Orient
– Il va s’appuyer sur les évèque pour l’administration ce qui va lui permettre d’étendre son royaume
– La pratique voulait à l’époque que le royaume soit partagé entre les enfants et que des Terres soient données à des compagnons d’armes

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– Au 9ème siècle, le monde méditéranéen est partagé entre 3 empires :

1/ L’empire romain d’Orient 2/ L’empire arabo-musulman 3/ L’empire carolingien

– Vers 750, les carolingiens avec Pépin le Bref, fils de Charles Martel, détient tous les pouvoirs, il détient les pouvoir de maire du Palais (1er ministre dans le royaume, plus haut dignitaire après les rois)
– Il va s’adresser au pape, le pape a besoin de Pépin le bref et celui-ci prend la couronne. Il se comporte comme un empereur romain et est couronné à Rome par le pape. Naîtrons les empires de Pépin le bref et de Charlemagne

– Charlemagne, le fils de Pépin le bref va légiférer : il organise l’église et développe des monastères, exige une école auprès de chaque évêque et se sent responsable de la religion chrétienne.

– Le titre d’empereur au milieu du 10ème siècle va être celui d’empereur germanique
– Il nomme les papes et les évêques
– Le pape le couronne empereur jusqu’en 1804 (Napoléon se couronne empereur lui-même) – L’empereur germanique prendra ensuite le titre d’empereur d’Autriche

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4) LA THEOCRATIE PONTIFICALE

A/ LE PAPE

– Le patriarche de Rome va devenir le premier patriarche
– Il s’occupe des chrétiens d’occident
– A partir du 11ème siècle, il va dire qu’il est le seul à porter le titre de pape – Les Coptes ont également un pape

Le titre de Patriarche d’Occident (en latin : Patriarcha Occidentis) était l’un des titres portés traditionnellement par l’évêque de Rome, chef de l’Église latine dont la juridiction correspondait au domaine de l’Empire romain d’Occident.

Les trois premiers patriarcats sont ceux de Rome, Antioche et Alexandrie. Au concile de Chalcédoine de 451 furent créés les patriarcats de Jérusalem et de Constantinople, ce dernier n’étant reconnu par le pape qu’en 1215

Dans la tradition du catholicisme et de l’orthodoxie, il est le premier évêque de Rome et fonde ainsi dans la tradition du catholicisme la primauté pontificale dont l’actuel pape est le 266e successeur[1]. Son personnage a suscité un grand nombre d’œuvres artistiques, en particulier dans l’Occident latin.

B/ LA THEORIE DITE THEOCRATIE PONTIFICALE

10 siècles de pouvoir politique très affaibli
Le pape veut maintenir la paix et être l’autorité publique

1/ UNE LEGENDE APPUYEE SUR DES FAUX DOCUEMENTS NOTAMMENT LA DONATION DE CONSTANTIN

– Le document est « La donation de Constantin (empereur d’Orient), document écrit en latin (datant du 4ème siècle)
– Le document donnerait au pape la suprématie sur l’église d’Orient (l’Évêque de Rome serait le premier parmi tous les évêques). Pouvoir spirituel suprême et pouvoir politique sur toute l’Italie et sur l’empire romain d’occident (pouvoir temporel). Le pape a délégué le pouvoir politique à Charlemagne.

Ce faux a été copié et diffusé. On a découvert qu’il s’agissait d’un faux qu’au 15ème siècle.

2/ LA THEORIE DES 2 GLAIVES

Elle date du 12ème siècle. Elle fait référence à Saint Pierre qui avait voulu défendre Jésus Christ avec son glaive et ce dernier avait refusé

Le document dit que Dieu a confié à l’Évêque de Rome 1 glaive spirituel pour punir les mauvais chrétiens 1 glaive temporel (matériel). Il le délègue et en contrôle l’usage.
– Le pape peut refuser de sacrer un empereur et punir un souverain s’il a commis un pêché.
– La juridiction suprême est au dessus de la juridiction temporelle

– Si 2 souverains se battent entre-eux, le pape peut trancher
– Le pape peut engager des croisades contre des hérétiques ou contre les souverains qui ne combattent pas les hérétiques (exemple du comte de Toulouse avec les Albigeois)

Avant l’empereur nommait le pape

3/ LA LUTTE POUR L’INDEPENDANCE DE LA HIERARCHIE ECCHLESIASTIQUE PAR RAPPORT AUX LAICS (CRISE RELIGIEUSE ET CRISE POLITIQUE)

– L’empereur nommait les évêques qui cherchait la richesse (corruption)
– Des clercs vendaient leurs charges et des objets de culte pour s’enrichir
– Les papes ont lutté contre cela : « La Simonie »
– 11ème siècle : le célibat des prêtres, les évêques étaient déjà célibataires (avant un homme marié pouvait devenir prêtre mais ne devait plu avoir de relations sexuelles avec sa femme) ou certains prêtres se mariaient en secret. Modèle monastique à l’exemple du Christ.

– Cette décision a accentué la division entre l’Occident et l’Orient
– Dans l’église orthodoxe et encore actuellement un homme marié peut devenir prêtre
– Dans l’église chrétienne, les diacres peuvent se marier, ce n’était pas le cas au 16ème et 17ème siècle.
– A compter du 11ème siècle, l’abstinence est devenue fondamentale chez les clercs
– St Jérôme préconisait l’abstinence et non la chasteté
– St Benoît préconisait : 1/3 du temps prières, 1/3 du temps travail et 1/3 du temps dormir (règle de St Benoit)
– Un pape du 14ème siècle s’est marié et le titre a été transmis de père en fils. Pour les évêques, cela est arrivé souvent

– Les évêques faisait partie du corps électoral pour élire l’empereur
– L’empereur nommait le pape
– Au milieu du 11ème siècle, les papes étaient élus par les cardinaux de la région romaine
– Le pape décide que les évêques ne soient plus nommés par les souverains mais élus par les chanoines (les servants d’une cathédrales), par les abbés des monastères et les moines. (L’abbé est le moine élu par les moines réunis en chapitre pour diriger une abbaye)

Un chanoine (du latin canonicus : règle ; et du grec ancien κανών (kanôn), la règle) est un membre du clergé attaché au service d’une église. Au Haut Moyen Âge, le mot pouvait désigner certains membres du personnel laïc des églises. Aujourd’hui, il existe des chanoines religieux (séculiers ou réguliers), des chanoines laïcs et des femmes religieuses régulières (chanoinesses).

– Les empereurs ne vont pas se laisser faire

C/ LES CONFLITS
1/ LE PAPE FACE A L’EMPEREUR (GERMANIQUE)

– Causes : l’empereur ne peut plus nommer les évêques
– L’empereur est le roi des Romains et le roi d’Italie et donc veut l’autorité sur Rome

a/ La querelle des investitures
– Conflit dramatique avec le pape Grégoire VII (l’empereur germanique n’est pas le roi de France) et Henry IV

(empereur germanique, pas le roi de France du même nom)

– Le pape excommunie l’empereur qui n’est plus protégé par l’église, il demande au peuple de ne plus lui obéir, tout est interdit ; les baptêmes, etc
– Henry IV (empereur germanique) demande pardon au pape (Grégoire VII) qui lui accorde. Ce dernier a perdu le droit de nommer les évêques et les abbés (concordat de Worms 1122).

– Lutte de territoire entre l’empereur le le pape a/ Les luttes de territoires

– La lutte du sacerdoce et de l’empire (Le sacerdoce, du latin sacerdotium, désigne la dignité et les fonctions du prêtre)
– Frédéric Barberousse (1155-1190) et Frédéric II (1220-1250) ont été 2 papes combatifs. Ils vont se battre pendant un siècle, jusqu’en 1245 où le pape dépose l’empereur et lui dépose sa couronne.

– Pendant 20 ans, pas d’héritier et affaiblissement du pouvoir impérial.

Le pape a un autre adversaire : le roi de France 2/ LE ROI DE FRANCE FACE AU PAPE

a/ Refus d’une autorité politique des chrétiens

– Le roi de France refuse d’être sous l’autorité de l’empereur (« le roi de France est empereur en son royaume »)
– 1214 : bataille de Bouvines. La bataille de Bouvines oppose les troupes royales françaises de Philippe Auguste, renforcées par les milices communales et soutenues par Frédéric II de Hohenstaufen, à une coalition anglo-germano-flamande menée par Otton IV. Le roi de France l’emporte sur l’armée impériale.

– Le roi de France est entouré de bons juristes

b/ La défaite de la Théocratie pontificale

1er conflit : Philippe Auguste et Innocent III (1202)

– Le roi ne tient son pouvoir de personne sauf de Dieu et de son épée
– Le roi de France ne plie pas devant le pape qui va le citer devant un tribunal. Jean sans Terre se voit confisquer ses terres, la Normandie, qui devient française (il avait enlevé la femme d’un autre homme). Le pape convoque Jean sans Terre et Philippe Auguste qui ne vient pas.
– Le pape a peur des armées de Philippe Auguste et ce dernier ne l’excommunie pas. Philippe Auguste est entouré de bons juristes.

La réforme grégorienne : apanage des gens qui savent gérer, etc

Evolution des idées

– Chez les laïcs avec la renaissance du droit commun
– Chez les clercs avec la renaissance du droit romain. Avec l’influence d’Aristote (384-322 av JC) en s’appuyant sur la raison : Thomas d’Aquin (1225-1275)
Aristote : « L’homme est un animal social ». Accepter des lois communes qui ne respectent pas la paix.
– Création des universités par les papes (enseignement en latin) ouvertes aux laïcs et à la classe bourgeoise : toutes les doctrines romaines sont redécouvertes et pénètrent dans les gouvernements (plus les clercs mais les laïcs)

Thomas d’Aquin

Thomas d’Aquin (né en 1224/1225 est un religieux de l’ordre dominicain, célèbre pour son œuvre théologique et philosophique. Considéré comme l’un des principaux maîtres de la philosophie scolastique et de la théologie catholique, il a été canonisé le 18 juillet 1323, puis proclamé docteur de l’Église par Pie V, en 1567 et patron des universités, écoles et académies catholiques, par Léon XIII en 1880.

St Thomas

– L’homme a 2 buts : vivre en société et faire son salut pour la vie dans l’au-delà. Reconnaît l’autorité du pape – Besoin d’une autorité politique (pouvoir politique)
– Contrat entre le pouvoir et les autres
– Si les hommes au pouvoir ne poursuivent pas le droit commun (tyran), on peut refuser d’obéir (cas extrême) – « Que les hommes décident de la politique et peuvent lui résister »

A la fin du 13ème siècle, on revient à la formule : « il faut rendre à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu »
– Séparation du temporel (pouvoir politique) et du spirituel

2ème conflit : Philippe IV le Bel et Boniface VIII (1295-1303)

– Philippe IV le Bel organise une réunion, pour la levée d’un impôt, entre les nobles, les Bourgeois (habitants des villes) et les clercs (c’est la 1ère fois). Il s’agit de l’ancêtre des Etats Généraux
– Philippe IV le Bel explique qu’il a l’accord du clergé mais le pape dit non car c’est le pape qui doit décider des impôts sur les clercs. Philippe le Bel décident d’interdire l’exportation de métaux précieux du Royaume. Le clergé de France opte pour le roi.

– Le pape convoque Philippe le Bel qui est soutenu par l’opinion publique : réunion d’un concile pour savoir si le pape a un droit sur le pouvoir temporel. Le roi envoie Guillaume de Nogaret avec une armée pour remettre une convocation au pape. Le pape ne vient pas et meurt un mois après. Il faut choisir un nouveau pape :

Clément 5 de culture française)

La papauté en Avignon (1309-1378)

– L’Italie est secoué des problèmes
– Le roi de France est puissant et protège le pape
– Plus de concile, un pape est élu en 1779 par des cardinaux et des évêques (GB, E, I, F et D), pape consensuel
– Le pape s’installe en France
– Mais d’autres collèges vont élire d’autres papes (des fois 2 ou 3 papes en même temps) : le grand shisme d’occident

La guerre de 100 ans entre le roi d’Angleterre (descendant par les femmes) et le roi de France (descendant par les hommes.
– La guerre de 100 ans a divisé l’Eglise
– Elle a affaibli le pouvoir pontifical

– Critiques internes : les églises vont devenir des églises nationales rattachées au pouvoir temporel

La guerre de 100 ans

La guerre de Cent Ans couvre une période de cent seize ans (de 1337 à 1453) pendant laquelle s’affrontent sur le sol français deux dynasties, les Plantagenêts et la Maison capétienne de Valois, lors de nombreux conflits, entrecoupés de trêves plus ou moins longues. Bien qu’aucune bataille d’importance n’ait eu lieu après 1453, la guerre de Cent Ans ne se termine officiellement qu’avec la signature du traité de Picquigny par Louis XI de France et Édouard IV d’Angleterre en 1475.

CONCLUSION

– La théocratie pontificale, qui a eu son heure de gloire, est abandonnée et a perdu son influence – Elle n’a entraîné que des conflits (le pape s’est dressé contre les souverains)
– Affaiblissement du pouvoir impérial et pontifical
– Epoque où se construisent les nations

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SECTION 2 : POUVOIR ET RELIGION SOUS L’ANCIEN REGIME EN FRANCE DU 15EME AU 18EME SIECLE

INTRODUCTION

– On a décidé que les décisions des conciles étaient plus importantes que celles du pape.
– Du côté du roi de France, on le considère comme un justicier. La justice royale est la seule compétente pour tout ce qui est temporel
Pour tout ce qui concerne le mariage, testament, plus de juges ou de justice ecclésiastiques mais des tribunaux royaux. La justice du roi s’étend et le pouvoir ecclésiastique diminue.
En matière religieuse, appel devant des cours laïques

1/ LE GALLICANISME (GALLICA = GAULE)

Théorie qui s’applique en France (théorie française) qui règle les rapports entre l’église catholique et l’Etat.

Séparation des compétences politiques et religieuses. Pas de rupture avec le pape mais le roi de France a plus de pouvoir.
Le gallicanisme est une doctrine religieuse et politique cherchant à promouvoir l’organisation de l’Église catholique en France de façon largement autonome par rapport au pape.

A/ LA PRAGMATIQUE SANCTION DE BOURGES (1438)

La Pragmatique Sanction de Bourges est une ordonnance qui fut débattue dans le chapitre de la Sainte-Chapelle de Bourges et promulguée le 7 juillet 1438, par le roi de France Charles VII, avec l’accord du clergé réuni en assemblée à Bourges. Le roi s’affirme comme le gardien des droits de l’Église de France. Ce décret fut le premier pas vers le gallicanisme, renforcé par le Concordat de Bologne de 1516.

– Guerre de 100 ans à l’époque de Charles VII (1422-1461). Guerre de 100 ans :1337 à 1453 – Terme romain, question posée par un fonctionnaire
– Le roi Charles VII a été sacré grâce à Jeanne d’Arc
– On approche de la fin de la guerre (1337 à 1453)

– Juste après le Grand Schisme (1378 – 1417)
– Période de reconstruction du pouvoir (indépendance temporel du roi)
– Réunion d’un petit concile à Bourges
– Le clergé soutient le roi de France
– Le concile est supérieur au pape
– Déclare que le vergé va être libéré d’une partie des impôts
– Élections libres des évêques (plus le pape). Les élections sont libres mais le roi peut faire des recommandations et va intervenir dans les élections des évêques et des abbés
– Le texte ne plaît pas au pape

B/ LE CONCORDAT DE BOLOGNE (1516)

François 1er (1515-1547)

Le concordat de Bologne est en réalité signé à Rome le 18 août 1516, lors du Ve concile du Latran, entre le Pape Léon X et le chancelier Antoine Duprat qui représentait le roi de France François Ier. Largement conçu par l’humaniste Jean de Pins, il est le fruit des discussions engagées à Bologne en décembre 1515 entre François Ier, auréolé du prestige de sa victoire de Marignan, et Léon X. Il régit les relations entre l’Église catholique romaine et le roi de France jusqu’en 1790. Il donne au roi de France un pouvoir sur l’Église dans son royaume dont ne disposait aucun autre souverain catholique.

– Concordat : accord entre le pape et un Etat – Il va s’appliquer pendant presque 3 siècles

– 1515 : Marignan, grande victoire
– Le pape obtient une grande supériorité sur les conciles
– Le pape a un droit de regard sur les élections des évêques et des abbés
– Il n’y a plus d’élections des évêques et des abbés, le roi les choisit sous certaines conditions : le roi propose et le pape donne son accord (en général, le pape entérine). Les évêques et abbés sont souvent choisis dans les familles nobles
– Actuellement, les évêques vont des recommandations au pape
– Le clergé est docile. Le roi peut lever des subsides (impôts)
– Quand il y a un vacance dans un évêché, le roi perçoit les revenus (« Régale temporaire »)
– La Régale ou droit de régale est l’ensemble des droits que le roi de France avait sur les diocèses catholiques qui temporairement n’avaient pas d’évêque titulaire. On distinguait la régale temporelle qui donnait au roi les revenus de l’évêché et la régale spirituelle qui permettait au roi de pourvoir pendant la vacance aux bénéfices qui étaient à la collation de l’évêque.
– Le roi nomme les curés, vicaires, …
– Le gallicanisme est fixé par ce concordat

C/ LA DECLARATION DES 4 ARTICLES (1682) Louis XIV et Bossuet

– Le roi de France a droit de Régal en cas de vacance de postes des évêques et des abbés et nomme des charges ecclésiastiques (abbés, curés) depuis la concordat de Bologne.
– Louis XIV a besoin d’argent et décide de percevoir la Régal sur tout le royaume y compris dans le Sud de la France qui en était dispensé. Les clercs ne sont pas d’accord et vont en référer au pape.

– Le roi convoque une assemblée dont fait partie Bossuet. Ce dernier va convaincre l’assemblée que le pape n’a pas à intervenir dans les affaires personnelles du royaume et qu’il ne détient pas le pouvoir temporel.
– Le pape refuse d’accorder son investiture spirituelle à tous les évêques que lui propose le roi de France
– En 1693, Louis XIV abandonne un point important : la suprématie du concile sur les décision du pape, en vigueur depuis le Grand Schisme

– Le pape va de nouveau donner son investiture spirituelle aux nouveaux évêques
– Pendant 18 siècles, on va néanmoins à affirmer que l’église de France a des pouvoir que le pape ne peut pas exercer

CONCLUSION

– Le Gallicanisme s’est construit progressivement
– Il s’est constitué une église nationale libérée en grande partie de l’autorité du Saint Siège (Pragmatique sanction de Bourges)
– Concordat de Bologne de 1516 : le roi nommait les évêques et les abbés
– Déclaration des 4 articles de 1682 : L’Etat affine sa suprématie politique sur le clergé et elle va conforter l’idée de monarchie de droit divin
– L’Eglise a soutenu le pouvoir du roi et le roi a soutenu l’Eglise notamment contre les interventions pontificale

II/ LA CONDITION DES MINORITES RELIGIEUSES A/ LES HERETIQUES

– Ceux qui déforme la religion catholique (païen, renégat) et qui sont condamnés par le pape
– A compter du 13ème siècle (1200), la répression va être plus dure. Rappel à l’ordre : on devait convaincre les hérétiques et les païens par la discussion.
– Condamnation par confiscation des biens (peines prises par la religion).
– Le pape va préciser les peines : pour les hérétiques qui ne veulent pas revenir à la religion, ça sera le bûcher. Ceux qui reconnaissent leur erreur partiront en pèlerinage à Jérusalem, prisons (prisons canoniques), dans des associations charitables.
– Les catholiques qui protègent les hérétiques seront excommuniés (sortie de la religion chrétienne) et perdront la protection de l’Eglise. Les seigneurs qui ne lutterait pas contre l’hérésie pourront être attaqués par des armées levées par le pape ou le roi de France.

Le pape va créer des tribunaux qui seront supprimés car trop sévères (bûchers, …)
– Pour les Cathares et les Albigeois, le pape va créer un tribunal de l’inquisition (juridiction spécialisée créée par l’église) confiés aux Dominicains. Le roi Saint Louis en demandera l’arrêt.
– L’inquisition sera plus sévère et plus cruelle en Espagne. Au 15ème siècle, les juifs et les musulmans vont être exclus. Les tribunaux de l’inquisition vont également sévir contre les protestants jusqu’en 1834 (30 à 40.000 personnes vont passer sur le bûcher). Avant de passer sur le bûcher, les personnes étaient torturées.

B/ LES JUIFS
1/ TOLERANCE JUSQU’AU 11EME SIECLE (HAUT MOYENNAGE)

Une période de cohabitation avec statut favorable

2/ L’INTOLERANCE DU BAS MOYENNAGE

– Autour de l’an 1000, on avait peur de la fin du monde – On converti le plus de monde possible
– Croisades jusqu’au 11ème siècle

a/ Motif religieux

– Tous les chrétiens pouvaient partir en pèlerinage à Jérusalem
– Au 11ème siècle, occupation de Jérusalem par les Turcs qui interdisent les chrétiens de s’y rendre
– L’église voulait rétablir la paix entre les chrétiens. Les croisades à l’extrême fin du 11ème siècle peuvent permettre aux chrétiens de retrouver leur salut
– Les croisés n’étaient pas toujours riches et vont se servir chez les juifs (1er progrom : mot d’origine russe qui désigne un assaut, avec pillage et meurtres, d’une partie de la population contre une autre. Il est passé dans d’autres langues pour désigner un massacre de Juifs en Russie)
– Il y avait des rumeurs de complot israélo musulman pour détruire le Saint sépultre
– Les juifs ont participé à la mort de Jésus

b/ Motif économique

– Période de la renaissance économique.
– L’Etat se monétise.
– Les pauvres ont besoin d’argent.
– Les juifs ne font pas de prêt à intérêt entre-eux mais prêtent aux chrétiens
– L’église va interdire le prêt à intérêt (avant : troc, dons, économie agricole)..
– A compter du 12ème siècles, les rois confisquent les biens, les droits et le créances des juifs – Les juifs sont expulsés (et reviennent).

– Avec Philippe le Bel (« le roi de fer »), la situation se durcit (il a besoin d’argent) et il va créer un impôt spécial pour les juifs. Ils vont être expulser après avoir payé un impôt.
– En 1360, on va essayer de les faire revenir car le roi a été pris en otage et il faut payer une rançon

c/ Les rumeurs

– Il s’agissait d’une époque difficile pour les juifs. Période de peste dont on les rendait responsables. On les accusait également de meurtres.
– On essaye de convertir les juifs
– Au 14ème siècle, les juifs convertis continuer à pratiquer leur religion en secret

d/ L’Edit de 1314

le 17 septembre 1394 : l’expulsion des juifs de France.

Charles VI expulse définitivement les Juifs de France. Cette expulsion vient sur fond de mécontentement populaire dû à la guerre de cent ans : les finances sont mauvaises, le peuple est pauvre et les Juifs, prêteurs d’argent, ont le plus mauvais rôle.

1615 : autre expulsion des juifs

3/ LES JUIFS DANS L’ANCIEN REGIME a/ Permanence de la communauté

– Certains juifs sont restés (les élites)
– Les juifs ont été expulsés dans des régions limitrophes (Metz, Alsace, …) qui vont être reconquise (Alsace au 17ème siècle). Les protestants et les juifs pourront rester.
– 1392 : les juifs sont expulsés de l’Espagne et du Portugal. Beaucoup vont se rendre dans le Sud-Ouest (Régions de Bordeaux et de Bayonne)
– Les juifs convertis ont fait semblant d’être catholiques
– Les juifs ont eu l’autorisation du roi pour rester et au 17ème siècle, les étrangers ont droit de faire du commerce en France

b/ Quelques concessions royales personnelles ou collectives

– Au 18ème siècle, les juifs sont à nouveau considérés comme juifs
– Le pape protégeait les juifs dans le comtat Venaissin où ils étaient nombreux – En Alsace, les juifs étaient très pauvres et maltraités
– Depuis Saint Louis, les juifs portaient un signe distinctif (La rouelle jaune)

4/ A TITRE DE COMPARAISON : JUIFS ET CHRETIENS DANS LES PAYS MUSULMANS

a) Le statut de dhimmis (protégés)

– Les gens du livre (chrétiens et juifs)

– Pacte fait par Omar en 717
– Ne participaient pas à la fonction publique
– Pas trop de biens
– Ne peuvent pas faire la guerre
– Le juifs ont traduit les textes anciens
– Le juifs expulsés au 15ème siècle se sont rendus dans l’empire ottoman et au Maghreb
– Les communautés chrétiennes et juif seront persécutées quand l’empire ottoman aura des difficultés politiques extérieures
– Contacts entre l’empire ottoman et l’occident, le statut de dhimmis est mal considéré

b) Evolution

– Au 19ème siècle : conquêtes coloniales : les chrétiens et les juifs sont mieux intégrés. Ils représentent un peu la puissance coloniale
– Durcissement des nationalismes arabes
– 1944 1945 : progroms

C/ LES PROTESTANTS

– 16ème siècle : époque de la renaissance (une renaissance)
– Confrontation de tous les textes, on revient aux textes de l’antiquité
– Le clergé va se confronter à tous les textes sacrés dont la bible (ancien et nouveau testament)

1/ LES IDEES DES REFORMATEURS Des réformateurs :
Luther (1483-1546)
Calvin (1509-1564)

Ne veulent pas se séparer de l’église mais veulent la réformer

a) Retour aux textes sacrés
b) Condamnation des richesses et des trafics
c) Condamnation des fausses interprétations (idolâtrie, chasteté et activité économique)

LUTHER

– Lecture directe des textes sacrés (chaque individu doit pouvoir revenir aux sources) – Révolte contre la richesse de l’église et vente « d’indulgences » pour par le pape
– Il est opposé au luxe de la religion (objets en or, …)
– Va lutter contre la corruption de tout le clergé par la richesse

– Discussion à partir des textes
– Va condamné des textes avec des interprétations erronées (chasteté, pour lui le mariage est mieux que le célibat des clercs)
– Il s’indigne de l’interdiction du prêt à intérêt (nécessaire pour le développement de l’économie : grand commerce, grandes découvertes, …)

CALVIN

– Il était un théologien, non ordonné prêtre
– Il était plus austère et plus intransigeant que Luther
– Quand il était à Genève, il était autoritaire et les opposants religieux seront brûlés
– Il ne voulait conservé que le baptême et le sacrement
– Tout ce qui avait été créé par l’homme devait être supprimé
– Il ne fallait pas utiliser un instrument de musique à l’église
– Il a créé le consistoire de Genève et l’académie de Genève (ou « Académie de Calvin ») – Une grande partie des partisans français sont calvinistes

2/ LES LUTTES RELIGIEUSES

– La religion ne peut pas accepter les principes religieux protestants
– « cujus regio ejus religion » : « Au pays du prince, la religion du prince » ou « Au pays de celui-ci, la religion de celui-ci »
– Le concile de Trente : destiné à l’origine à restaurer l’unité de l’Église, ce concile fut en réalité une réponse du catholicisme à la Réforme protestante, à travers la révision de sa discipline et la réaffirmation solennelle de certains dogmes
* L’église croit au 7 sacrements
* L’église croit aux culte des saints
* Présence réelle dans l’eucharistie

a) En Europe

– Les luttes vont commencer en Allemagne

– Consensus d’Augsbourg: déclaration commune à l’Eglise catholique et à deux fédérations d’églises protestantes sur un point de doctrine qui divisait : est-on sauvé par ses œuvres ou par sa foi ? La déclaration énonce une position commune :

« Nous confessons ensemble que la personne humaine est, pour son salut, entièrement dépendante de la

grâce salvatrice de Dieu. »
– En Allemagne chaque prince va choisir sa religion
– En Suisse, chaque canton va réunir une assemblée qui par un vote à la majorité choisira une religion démocratiquement

b) En France

– L’Eglise réformée va être de plus en plus nombreuse
– François 1er (1515-1547) s’appuie sur des princes protestants
– Les Vaudois font faire de véritables massacres : 3000 personnes massacrés dans le Lubéron
– Henry II (1547-1559) : va faire une enquête sur le massacre. Il limite le prosélytisme des protestants

– François II (1559-1560)
– Charles IX (1560-1574) Les 3 fils de Henry II (très jeunes) – Henry III (1574-1589)

Le pouvoir est entre les mains de leur mère, Catherine de Médicis, conseillée par Michel de l’HOSPITAL. Michel de l’Hospital est conseiller au parlement de Paris (1537), ambassadeur au concile de Trente, maître des requêtes, surintendant des finances (1554), chancelier de France (1560) et poète latin. Son nom reste associé aux tentatives royales de pacification civile durant les guerres de religion.

– L’Edit de 1562 reconnaît le culte protestant qui peut célébrer son culte. Seules les églises occupées doivent être rendues. Le 17 janvier 1562, Catherine de Médicis fait signer au roi Charles IX, alors âgé de 12 ans, l’Édit de Janvier, ou édit de tolérance de Saint-Germain qui reconnaît officiellement aux protestants le droit de s’assembler pour leur culte dans les faubourgs des villes et à la campagne. Dans un contexte très tendu où chaque camp, catholique comme protestant se prépare à l’affrontement, cet édit montre le désir de conciliation de la régente et de son chancelier.

Il va mettre le feu au poudre et déclencher une guerre de religion : 8 guerres de religion entre 1562 et 1598 avec 8 édits de tolérance

– Henry de Navarre ou Henry IV : prince des protestants (Henry III l’avait donné comme successeur) – Le pape dit qu’il n’est pas apte à gouverner
– On explique au pape qu’il a le pouvoir spirituel
– En France, le parti catholique ne veut pas entendre parler d’un prince protestant

– Henry IV doit reconquérir son royaume avec les armes – Etant excommunié, il se convertit

3/ L’EDIT DE NANTES (AVRIL 1598) a) Le contenu

– La tolérance du culte protestant
– Avant , pendant les guerres de religions, des cohabitations entre catholiques et protestants existaient
– 92 articles + des articles secrets
– But : permettre au culte protestant d’avoir une existence
– C’est la première fois qu’un texte officiel reconnaît 2 religions
– Les provinces-Unies, officiellement République des Sept-Pays-Bas-Unis, n’ont pas eu besoin de texte législatif pour faire cohabiter les deux religions
– Il accorde aux protestants la liberté de conscience et la liberté de culte ainsi que la liberté de réunion
– Là où les protestants avaient des édifices, ils peuvent continuer à y célébrer leur culte
– Dans les régions où il n’y avait pas de temple, on peut construire un temple mais à l’extérieur des murs ou des centre villes.
– Les nobles protestants peuvent organiser des cultes chez eux
– Les réunions sont des synodes (locaux ou nationaux)
– Egalité entre les sujets catholiques et protestants : accès à la fonction publique, aux hôpitaux,
– Garantie d’ordre judiciaire : dans chaque parlement siègera une chambre mi-partie (juges catholiques et protestants)
– Les protestants doivent payer la dyme (impôt réservé jusque là aux catholiques et reversé à l’église)
– Les fêtes catholiques doivent être respectées
– Dans l’Edit « Le catholicisme est la religion d’Etat »
– Les parlements doivent enregistrer l’Edit, certains tardent et dans ce cas celui-ci ne peut être appliqué. Le parlement de Rouen a mis 10 ans pour l’enregistrer. Tous les parlement le feront
– 1610 : assassinat d’ Henry IV : les protestants ont peur

b) Le démantèlement

– Après Henry IV, Louis XIII (très jeune) va prendre en main le gouvernement avec Richelieu comme ministre. A compter de 1614, il n’y aura plus de réunions des Etats Généraux (noblesse, clergé, 1/3 Etat et bourgeoisie des villes) jusqu’en 1789
– Suppression des privilèges militaires, politiques et territoriaux par l’Edit de grâce d’Alès. La paix d’Alais ou « Édit de grâce », tirant son nom de la ville d’Alès. Il est un édit promulgué par Louis XIII le 28 juin 1629.

– L’Edit de Nantes avait permis pendant 8 ans aux protestants d’avoir des place-fortes et des assemblées politiques. L’édit d’Alès supprime le privilège des assemblées politiques et des places de sûreté protestantes (38 fortifications seront à démanteler).
– La paix d’Alès maintient la liberté de culte et de conscience

– L’édit de Nîmes confirme la liberté de culte établie par l’édit de Nantes, tout en restaurant la liberté de culte des catholiques dans les territoires jusque là réservés au culte protestant.
– En Béarn, il n’y avait pas de culte catholique. LouisXIII décide de l’établir, ce qui déclenche une guerre avec notamment le siège d’Alès et va durer jusqu’à que la dernière place forte de La Rochelle soit prise. Il n’y aura plus de place-fortes accordées pour les protestants.

– Doctrine Monarchomaques : on doit obéir au souverain sauf s’il vous empêche de pratiquer votre propre religion

AVANT L’EDIT DE FONTAINEBLEAU : 10 A 15 ANS DE SITUATION DIFFICILE
– Application de l’Edit de Nantes avec rigueur : les tribunaux sanctionnent très durement
– 1676 : caisse de conversion : aide matériel : entre 10.000 et 40.000 conversions. Créée en 1676, la caisse des conversions a pour objectif d’acheter les conversions et les consciences des protestants. Il s’agit de séduire les huguenots par des primes, obtention de charges, faveurs et autres avantages pour eux-mêmes et leurs enfants.
– A compter de 1675/1680 : on voit apparaître beaucoup de textes qui suppriment des dispositions de l’édit de Nantes (destruction de temples dans les centre villes, interdiction des funérailles dans la journée, …)
– Les synodes ne sont pas interdits mais un représentant de l’église y est présent
– Plus de fonctions politiques et interdiction de l’exercice de certains métiers
– Ensuite, on assiste à des conversions forcées.
– Envoi de soldats dans les villages chez les protestants (« dragonnades »). Ils étaient nourris et payés par les familles. S ‘ils n’étaient pas satisfaits, ils se vengeaient en pillant les familles et pouvaient aller jusqu’à détruire les maisons. Les premières dragonnades précédèrent de quelques mois l’édit de Fontainebleau de 1685 qui

révoquait l’édit de Nantes
– Il y a eu énormément de conversions
– 1683 : siège de Vienne par les Ottomans. Louis XIV n’a pas aidé Vienne qui a néanmoins pu résister

VERS LA REVOCATION DE L’EDIT DE NANTES PAR L’EDIT DE FONTAINEBLEAU (18 OCTOBRE 1865)
– Limitation progressive de la liberté de culte et de conscience
– 1642 : mort de Richelieu

– 1643 : mort de Louis XIII
– Les nobles vont se rebeller
– En 1643 : Louis XIV a 5 ans et Mazarin va gouverner
– 1661 : Louis XIV gouverne personnellement
– Dans un premier temps le ministre est Colbert : développement économique et répression des protestants – Louis XIV n’étaient pas aimer par les autres pays car il était toujours en guerre avec des pays européens – On a assisté au 17 et 18ème siècle à une crise de conscience européenne

L’EDIT DE FONTAINEBLEAU (18 OCTOBRE 1865)

– Le culte protestant est interdit dans tout le royaume
– Les protestants soit se convertissent
– Les fidèles ont interdiction de quitter le royaume (les sanctions pour les hommes étaient les galères et les femmes pouvaient être enfermé à perpétuité)
– On assiste à énormément de départ malgré l’interdiction. Il s’agira d’un bienfait économique pour les pays d’accueil.
– En Alsace, les communautés protestantes peuvent rester
– Les ex-protestants doivent tous se convertir et pratiquer le culte catholique
– Les protestants pratiquent leur culte en secret et tout le monde n’est pas converti. On va leur envoyer des dragons pour détruire leurs récoltes
– En 1715 : mort de Louis XIV et arrivée de Louis XV
– En 1724, le cardinal de Fleury est ministre
– Grande révolte des protestants dans les Cévennes, à Nimes et à Montpellier

LES MORISQUES

Les Morisques (« petits maures ») étaient des musulmans d’Espagne convertis de force au catholicisme après l’abrogation par les Rois Catholiques des accords qui leur permettaient, bien que vaincus, de conserver sur le sol espagnol leur foi et leurs coutumes islamiques

En Espagne : 1492-1609
– Ils sont mal traités
– Arrêté d’expulsion : certains partent en France (sous Henry IV)
En France :
– Certains veulent rester en France.
– En France, des Morisques se sont installés à Béziers, Bayonne et Bordeaux. Il pratiquaient la religion catholique mais de manière pas sincère

III/ LA REACTION DES PHILOSOPHES A/ LE MOUVEMENT DES LUMIERES

– Le 18ème siècle est le siècle des Lumières
– La renaissance
– Des souverains font des réformes comme la procédure pénale et la suppression des tortures – En France, Louis XV n’est pas pour une politique éclairée

– La raison : tout tourne autour de la raison Accessibilité à la raison humaine
Explosion sur les plan moral et politique

– Les lois naturelles : les astres répondent à des lois mathématiques – On peut calculer (rationalité de la nature)

– La recherche du bonheur : les hommes recherchent le bonheur. La recherche du bonheur comprend la liberté de conscience et d’expression (explication des Lumières et combat)

– Le progrès : l’humanité est en mouvement et l’esprit humain progresse grâce aux découvertes Avant, jusqu’au 16ème siècle, on pensait que l’on ne progressait pas

– Ceci est très mal perçu par une partie de l’église. Certains pensaient qu’il s’agissait de de découvertes anti- religieuses
– Certains philosophes vont rencontrer la censure (organisée sous Louis XIV)
– Chaque livre doit obtenir une autorisation royale (bonnes moeurs et enseignement de l’église)

– Beaucoup de livres sont édités à l’étranger
– On imprime également en France avec de faux éditeurs
– Les parlements se saisissent eux-même et ont brûlé les écrits de Voltaire ou Rousseau
– Les gens vont à la Bastille
– La censure est très pénible
– Mise à l’indexe dès le 16ème siècle. Tous les livres doivent être contrôlés par le parlement
– Des livres de Montesquieu et de Molière ont été saisis par le parlement et mis à l’index par le Saint Siège

VOLTAIRE ET L’INTOLERANCE … Voir écrits Prof

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L’EMPIRE ROMAIN LATIN

L’Empire romain (latin : Imperium romanum) est le nom donné à la domination romaine antique entre 27 av. J.-C. et 476 ap. J.-C.. Durant cette période de cinq siècles, l’État romain s’est agrandi, au point d’englober un territoire allant de la Maurétanie Tingitane (Maroc) jusqu’à la Mésopotamie, et de la Bretagne (Angleterre) jusqu’à l’Égypte, créant ainsi l’une des plus grandes entités politiques de l’histoire, qui influença profondément le monde méditerranéen, sur le plan culturel, linguistique et finalement religieux, tout en assurant la conservation de la civilisation grecque antique reçue « en héritage ». La période impériale fut aussi un temps de développement des échanges économiques, facilité par la construction d’un important réseau routier qui a existé parfois jusqu’à l’époque moderne.

L’Empire fut fondé par Auguste, qui mit fin à la dernière guerre civile, dans la toute fin de la République romaine. Contrairement au régime républicain, qui était oligarchique, l’Empire fut une monarchie : le pouvoir politique était principalement détenu par l’empereur, qui s’appuya sur une bureaucratie sans cesse plus développée, sur une administration territoriale importante et sur un puissant appareil militaire. De la fondation par Auguste jusqu’à la déposition de son dernier empereur, Romulus Augustule, l’Empire eut une histoire intérieure et extérieure complexe, caractérisée, au départ, par une certaine stabilité politique — période du « principat » —, puis, à partir du IIIe siècle, par une instabilité de plus en plus importante — « crise du IIIe siècle » et « dominat ». Les coups d’État et les guerres civiles se multiplièrent, tandis que l’Empire avait à affronter de plus en plus d’ennemis à ses frontières.

En effet, à partir de la fin du IIe siècle, Rome est confrontée à ce que l’historiographie ultérieure a appelé les « invasions barbares ». Il s’agissait, en réalité, de mouvements de populations de très grande ampleur, réalisés sur de longues durées. Les peuples dits « barbares », en se déplaçant vers l’Ouest, finirent par se heurter à la frontière romaine, militairement gardée, et, poussés par d’autres peuples plus à l’Est, tentèrent de la percer. Si l’Empire parvint, dans un premier temps, à repousser les envahisseurs, la crise du IIIe siècle vit les frontières céder une première fois. En réaction aux périls extérieurs, le pouvoir romain, à partir de la tétrarchie, chercha à se renforcer : les centres de décision politique et militaire furent multipliés, l’administration développée et militarisée, et la taille de l’armée augmentée. Le IVe siècle fut l’époque des guerres civiles entre les successeurs des tétrarques, et il fut dominé par la personnalité de Constantin Ier, qui rénova profondément l’État romain, en lui donnant ses caractéristiques définitives.

ODOACRE
Flavius Odoacre (autre orthographe Odovacer) (né v. 433, mort le 16 mars 493), était probablement d’origine Skire, peuple allié aux Huns. Il quitta son pays natal pour s’enrôler dans l’armée romaine. S’estimant moins bien traités que les peuples barbares vaincus, des contingents barbares se rebellèrent contre le patrice Oreste et son fils, Romulus Augustule, nommé empereur par son père. À la tête de ces troupes, Odoacre vainquit le général Paulus, frère d’Oreste, et prononça la déchéance de Romulus Augustule en 476. Après avoir été acclamé comme « roi » par ses troupes, il gouvernera l’Italie avec l’agrément du sénat de Rome au nom de l’empereur d’Orient à qui il demanda d’être reconnu comme patrice. Tout en lui donnant effectivement ce titre, l’empereur le pressa plutôt de reconnaitre Julius Népos, empereur légitime d’Occident. Le meurtre de Népos mit fin à l’ambiguïté. Odoacre punit les coupables et s’empara de la Dalmatie. À partir de 488, il eut à lutter contre les Ostrogoths encouragés par Constantinople. Vaincu à trois reprises par le roi Théodoric, il se réfugia à Ravenne. Après trois ans de siège, il capitula mais fut assassiné par Théodoric à l’occasion d’un banquet devant sceller leur entente le 16 mars 493a profondément l’État romain, en lui donnant ses caractéristiques définitives.

JUSTINIEN

Justinien est né à Constantinople peu de temps après 525. Il est le second fils de Germanus, cousin de l’empereur Justinien Ier (r. 527–565). Il a un frère aîné, Justin, et une sœur, Justina, épouse du général Jean Justinien prend son premier commandement militaire en 550 lorsqu’il accompagne son frère Justin et leur père Germanus dans une expédition contre les Ostrogoth d’Italie. Germanus meurt subitement en automne 550 avant même de quitter les Balkans où l’armée se rassemble. Justinien et son beau-frère Jean reçoivent alors l’ordre de se rendre à Salone (aujourd’hui en Croatie) en préparation d’une traversée vers l’Italie ou une marche vers la

Vénétie. Jean commande l’armée jusqu’à ce que l’eunuque Narsès, nommé commandant-en-chef de l’expédition au début de l’année 551, arrive à Salone. Au début de l’année 552, Justinien mène une expédition contre les Slaves, qui pillaient l’Illyrie. Peu après, il est envoyé avec son frère Justin assister les Lombards face aux Gépides. Les deux frères sont cependant retenus par une révolte à Ulpiana et ne peuvent finalement pas aider les Lombards

EXPRESSION
« Trouver son chemin de Damas » signifie se convertir à une doctrine (après l’avoir combattue), Trouver sa voie

L’EMPIRE ROMAIN A SON APOGEE

ORDRE DE LA JARRETIÈRE

Le très noble ordre de la Jarretière (Most Noble Order of the Garter) est le plus élevé des ordres de chevalerie britanniques, fondé le 23 avril 1348 le jour de la Saint Georges, en pleine guerre de Cent Ans, par le roi Édouard III.

Selon la légende, la création de cet ordre aurait été décidée par le roi Édouard III lors d’un bal à Calais, où il dansait avec sa maîtresse, la comtesse de Salisbury. Celle-ci ayant, en dansant, fait tomber sa jarretière, le roi, galamment, la ramassa sous les quolibets des danseurs, la mit à son genou et coupa court aux railleries par ces mots : « Messieurs, honni soit qui mal y pense. Ceux qui rient maintenant seront très honorés d’en porter une semblable, car ce ruban sera mis en tel honneur que les railleurs eux-mêmes le chercheront avec empressement. »

Cet ordre, le plus ancien ordre de chevalerie qui subsiste encore au XXIe siècle, rassemblait autour du souverain vingt-cinq chevaliers, membres à part entière. Les hommes sont appelés « chevaliers compagnons ».

Des femmes ont été associées à l’ordre, mais n’ont jamais été membres avant le règne d’Édouard VII. Elles sont nommées « dame de la Jarretière ». Depuis 1987, les femmes peuvent être reçues à un grade équivalent à celui de chevalier, et peuvent faire partie des 25 membres. Elles sont nommées « dames compagnons ».

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L’ordre inclut aussi des membres supplémentaires (de la famille royale ou des souverains étrangers) depuis

1813, appelés « chevaliers et dames surnuméraires ».

La devise de l’ordre est : « Honi soit qui mal y pense », avec un seul « n », certainement à cause de l’orthographe moins contraignante de l’époque. Il figure encore sur la couronne d’Angleterre.

Les chevaliers et dames de l’ordre sont nommés par la reine sans consultation du premier ministre. Il s’agit du plus grand honneur du Royaume-Uni, à l’exception de l’ordre du Chardon en Écosse.

LA DONATION DE CONSTANTIN

La donation de Constantin (en latin : Donatio Constantini) est l’acte, qui se révéla être un faux, mais entérinant a posteriori une possession déjà ancienne et légitime, par lequel l’empereur Constantin Ier donnait au pape Sylvestre la primauté sur les Églises d’Orient et l’imperium sur l’Occident. La démonstration de son caractère apocryphe en 1440 par l’humaniste Lorenzo Valla est généralement considérée comme l’acte fondateur de la critique textuelle (herméneutique).

Bien que les motivations de la supercherie demeurent spéculatives, force est de constater qu’elle servait les intérêts carolingiens et pontificaux. En effet, le Pape souhaitait conserver le territoire que Pépin le Bref lui avait donné après avoir chassé le peuple germain qui l’occupait. L’exarchat de Ravenne était revendiqué par les Byzantins qui le possédaient avant que les Lombards réussissent à le reconquérir. Avec la donation de Constantin, le Pape avait théoriquement le droit de conserver ce territoire.

Il comprend deux parties, la première (confessio) faussement datée du quatrième consulat de Constantin (315) et la seconde (donatio) faussement datée aussi du consulat de Ouinius Gallicanus (317).

La confessio fait état de la foi qui a été transmise à Constantin par le pape Sylvestre Ier. Elle décrit également comment ce dernier l’a guéri de la lèpre (épisode repris aux Acta Silvestri du Ve siècle) avant qu’il ne se convertisse.

La donatio est une énumération de territoires et de privilèges que Constantin donne au pape : la primauté sur les Églises d’Orient ;
– Les églises du Latran, de Saint-Pierre et de Saint-Paul-hors-les-Murs ;
des biens dans diverses provinces de l’Empire ;

– Le palais du Latran ;
– Les insignes impériaux, et les insignes sénatoriaux à l’entourage du pape ; Rome, l’Italie et de manière générale l’Occident.

Elle se conclut par une déclaration de retrait de l’Empereur vers l’Orient, laissant ainsi l’Occident au pouvoir (potestas) du pape.
L’existence du texte n’est pas attestée avant le milieu du IXe siècle. Il est intégré aux Décrétales pseudo- isidoriennes et se répand d’abord en Gaule carolingienne. Curieusement à Rome même, sa vogue est plus tardive. La donation est citée pour la première fois dans un acte pontifical en 979. Elle n’est pas utilisée comme argument avant 1053, dans un texte du cardinal Humbert de Silva Candida. Il est ensuite intégré au Decretum de Gratien.

SIMONIE

Dante parlant à Nicolas III, envoyé en enfer pour simonie ; gravure sur bois de Gustave Doré, 1861.

La simonie est, pour les catholiques, l’achat et la vente de biens spirituels, tout particulièrement d’un sacrement et, par conséquent, d’une charge ecclésiastique.

Elle doit son nom à un personnage des Actes des Apôtres, Simon le Magicien qui voulut acheter à saint Pierre son pouvoir de faire des miracles (Actes, VIII.9-21), ce qui lui valut la condamnation de l’apôtre : « Que ton argent périsse avec toi, puisque tu as cru que le don de Dieu s’acquérait à prix d’argent ! ».

Un procédé favorisé par la mainmise des laïcs

Dès le IXe siècle, de nombreux abbés et évêques entrèrent dans le système féodo-vassalique. Les seigneurs

considéraient alors les églises et leurs biens comme leur propre patrimoine. Les princes donnaient l’investiture épiscopale, les seigneurs celle des desservants des paroisses rurales. Ainsi, prirent-ils l’habitude de nommer les curés dans les paroisses et de s’attribuer une partie de plus en plus importante des dîmes et denrées agricoles livrés par les paysans pour la subsistance du clergé.

Le système fut confirmé en 962, lorsque l’empereur Otton le Grand obtint du pape pornocrate Jean XII la prérogative de désigner le pape. L’empereur Henri IV fut le protecteur et le grand bénéficiaire de ces pratiques. Les rois et les princes territoriaux (comtes et ducs) exigèrent aussi des prélats, le service armé. Ainsi certains prélats devinrent eux-mêmes des seigneurs, tirant des profits de la frappe de la monnaie et exerçant le droit de ban.
Dans ce contexte, on pouvait exploiter tous les moyens pour accroître sa puissance : spéculation sur la peur de l’enfer, extorsion de dons, et vente de sacrements. Les charges épiscopales et cléricales furent ainsi l’objet d’un véritable trafic.

Condamnation de la simonie

Abbé pratiquant la simonie (France, XIIe siècle).
La simonie fait l’objet de plusieurs tentatives de condamnation plus ou moins formelle :
Entre 1008 et 1048, eurent lieu huit conciles régionaux, en Angleterre, en France et en Italie pour préconiser des réformes contre les abus et les dysfonctionnements du système.
Le pape Nicolas II (1058-1061), défendit aux clercs de recevoir une église des mains d’un laïc et d’obtenir des charges ecclésiastiques contre de l’argent.
Le pape Grégoire VII (1072-1085) établit une importante réforme monastique (la réforme clunisienne) et pontificale (la réforme grégorienne)
Elle fut aussi condamnée lors du deuxième concile du Latran en 1139.
Elle est l’un des principaux reproches adressés par la Réforme à l’Église catholique.

LA THÉOCRATIE PONTIFICALE

C’est sous le règne d’Innocent III que le pape s’arroge en 1214 le titre de “Vicaire du Christ (en)”, alors partagé par les évêques, et que le pape abandonne celui de “Vicaire de Pierre”[5]. À travers ses lettres, ses sermons et ses bulles, se développe une doctrine théocratique cohérente de la “plenitudo potestatis” qui confère au pape une puissance illimitée ; le programme de la Réforme grégorienne est portée à son pinacle. Classiquement, Innocent III soutient l’idée que le pape détient seul l’entière souveraineté (l’auctoritas des Romains). Les princes possèdent en la potestas, c’est-à-dire la puissance politique qui leur est donnée directement par Dieu. Ils accomplissent comme ils l’entendent leur office dans leur domaine. Il en découle que les souverains ne peuvent se soustraire à l’autorité pontificale pas plus que les Églises nationales. « Nous avons été institués prince sur la Terre (…) avec le pouvoir de renverser, de détruire de dissiper, d’édifier et de planter[6] ». Il déclare au patriarche de Constantinople que l’univers entier a été confié à saint Pierre et à ses successeurs[réf. nécessaire].

Sa doctrine est plus souple que les dictatus papae de la Réforme grégorienne. En effet même s’il pense que le pouvoir spirituel l’emporte sur le pouvoir temporel, Innocent III limite l’intervention du pape dans le domaine temporel à trois cas : un grave péché des princes, la nécessité de trancher dans un domaine où nulle juridiction n’est compétente, la défense des biens ecclésiastiques[7]. Il se comporte comme l’arbitre incontesté de l’Occident chrétien et porte à son zénith la théocratie pontificale.

Dans sa lettre Etsi non displiceat de 1205 Innocent III condamne quelques activités des juifs et exhorte Philippe II Auguste à mettre fin à ces abus dans son domain (en latin: abusiones huiusmodi de regno Francorum studeas abolire) et à persecuter les loups qui ont adopté l’air de brebis afin de démontrer la ferveur, avec laquelle Sa Majesté (regia celsitudo) professe la foi chrétienne[8]. Auparavant, il n’a pas hésité à jeter l’interdit sur le royaume de France lorsque Philippe II Auguste fait illégalement annuler son mariage avec Ingeburge de Danemark pour épouser Agnès de Méran le 1er juin 1196. Il frappe aussi l’Angleterre d’interdit et dépose même Jean sans Terre quand celui-ci refuse l’accession d’Étienne Langton au siège de Cantorbéry en 1208. Il excommunie le roi d’Angleterre l’année suivante et le menace de déposition. Lorsque Jean se plie à la volonté papale et demande son pardon en 1213, le pape exige une soumission complète. Le roi doit réparer les dégâts causés dans les églises pendant le conflit et se reconnaître vassal du Saint-Siège[9]. Il prend deux ans plus tard la défense du souverain contre les barons révoltés, qui, à ses yeux, menacent la paix de la chrétienté[1]. À l’image de l’Angleterre, les rois d’Aragon, de Bulgarie et du Portugal se reconnaissent vassal du pape.

RÉFORME GRÉGORIENNE

La réforme grégorienne est une politique menée durant le Moyen Âge sous l’impulsion de la papauté. Si les historiens admettent que le pape Léon IX a commencé le redressement de l’Église, c’est pourtant le pape Grégoire VII qui a laissé son nom à la réforme. De plus, les efforts pour sortir l’Église catholique d’une crise généralisée depuis le Xe siècle se poursuivent bien après le pontificat de Grégoire VII. Ainsi l’expression « réforme grégorienne » peut paraître impropre puisqu’elle ne s’est pas limitée à quelques années mais concerne au total près de trois siècles.

Elle comporte trois projets principaux :

1. Affirmation de l’indépendance du clergé : les laïcs ne peuvent plus intervenir dans les nominations. Ce point ne va pas sans conflits, notamment entre le pape et les empereurs germaniques qui se considèrent comme les représentants de Dieu sur terre (Querelle des Investitures).

2. Réforme du clergé : pour que le clergé suscite le respect. Le clergé est mieux instruit et l’Église impose le célibat des prêtres ainsi que le mariage chrétien pour les laïcs.

3. Affirmation du rôle du pape : à partir du XIe siècle, le pape met en place une structure centralisée autour de la papauté. En 1059, le pape Nicolas II crée le collège des cardinaux qui élit le nouveau pape. De plus, on voit se développer la curie pontificale qui contrôle ce qui se fait dans l’Église. Enfin, le pape multiplie les interventions pontificales. L’une des plus connues est matérialisée par le Décret de 1059 réformant l’élection pontificale et interdisant le nicolaïsme et la simonie.

GALLICANISME

Le gallicanisme est une doctrine religieuse et politique cherchant à promouvoir l’organisation de l’Église catholique en France de façon largement autonome par rapport au pape.

D’une part, le gallicanisme réduit l’intervention du pape au seul pouvoir spirituel, et ne lui reconnaît pas de rôle dans le domaine temporel. D’autre part, s’il reconnaît au pape une primauté spirituelle et juridictionnelle, il cherche à la limiter fortement, au bénéfice des conciles généraux dans l’Église (c’est le conciliarisme), des évêques dans leurs diocèses et des souverains dans leurs États. En pratique, cela se traduit surtout par une mainmise étroite du souverain français sur les nominations et les décisions des évêques.

Il convient de distinguer le gallicanisme ecclésiastique, qui est une position théologique et ecclésiologique, et le gallicanisme parlementaire, qui est une doctrine politique et administrative.

La doctrine gallicane commence à se formuler après l’opposition entre Philippe le Bel et le pape Boniface VIII. Les légistes du roi qui sont en lutte contre ce qu’ils jugent des abus de la justice spirituelle justifient l’indépendance du pouvoir temporel par rapport au pouvoir spirituel d’abord sur le plan judiciaire. Le pape publie la bulle Unam sanctam, le 8 novembre 1302, dans laquelle il affirme “Il est de nécessité de salut de croire que toute créature humaine est soumise au pontife romain : nous le déclarons, l’énonçons et le définissons”. Le roi réagit vivement en envoyant Guillaume de Nogaret pour tenter d’enlever le pape à Anagni en 1303. C’est un échec.

LA PRAGMATIQUE SANCTION DE BOURGES (1438)

La Pragmatique Sanction de Bourges est une ordonnance qui fut débattue dans le chapitre de la Sainte-Chapelle de Bourges[1] et promulguée le 7 juillet 1438, par le roi de France Charles VII, avec l’accord du clergé réuni en assemblée à Bourges. Le roi s’affirme comme le gardien des droits de l’Église de France. Ce décret fut le premier pas vers le gallicanisme, renforcé par le Concordat de Bologne de 1516.

CONTEXTE

Après l’épreuve du Grand Schisme d’Occident (1378 – 1417), l’Église catholique peine à retrouver de l’autorité.

Le concile de Constance (1414-1418) a bien pris quelques mesures pour restaurer un semblant de discipline mais, à Rome, le souverain pontife n’arrive pas à rétablir son autorité. Aussi Martin V (élu à Constance) convoque un nouveau concile, mais il décède avant qu’il ne se tienne : c’est Eugène IV qui le réunit, d’abord à Sienne puis à Bâle, en 1431.

Mais, loin de retrouver son autorité, le pape se heurte à une violente opposition de l’assemblée conciliaire. Celle-ci proclame sa prééminence sur le pape qui, en retour, lui brandit la menace de la dissolution. L’empereur Sigismond et le roi Charles VII proposent une médiation pour éviter un nouveau schisme. Elle permet de trouver un accord temporaire et le concile peut se poursuivre. Il décide en particulier la suppression d’une redevance, source de revenus importante pour Rome : les annates. Pour contrer ces initiatives, le pape convoque un autre concile à Ferrare en janvier 1438. Eugène IV ayant réussi à faire pression sur les autorités politiques seul un petit groupe demeure à Bâle. L’on défait à Ferrare les décisions prises à Bâle.

MEMBRES RÉUNIS À L’ASSEMBLÉE DE BOURGES

Au vu des désordres engendrés par le conciliarisme, Charles VII décide d’organiser l’Église de France à sa manière, en se référant aux réformes entérinées à Bâle. Le 7 juillet 1438, le roi promulgue la Pragmatique Sanction. Autour de Charles VII, les évêques et les abbés de France constituèrent cette assemblée de Bourges. Étaient présents quatre archevêques :
L’archevêque de Reims et chancelier de France, Renault de Chartres
L’archevêque de Tours, Philippe de Coëtquis
L’archevêque de Bourges, Henry d’Avangour
L’archevêque de Toulouse, Denis du Moulin
25 évêques, un grand nombre d’abbés et de députés des différentes universités et chapitres de France.
À cette assemblée le pape Eugène IV avait pour représentant l’archevêque de Crête et évêque de Digne, Monseigneur Pierre de Versailles, un docteur en théologie, le concile de Bâle était quant à lui représenté par l’évêque de Saint-Pons, l’abbé de Vézelay, Guillaume Hugues archidiacre de Metz, le chanoine de Lyon, Jean de Manze et l’éminent docteur en théologie Thomas de Courcelles.

LA PRAGMATIQUE SANCTION

Cette ordonnance reprend, avec quelques modifications, une vingtaine de décrets pris par le concile dans l’esprit duquel elle s’inscrit et donne un statut particulier à l’Église de France. Elle constitue en quelque sorte une alliance entre le souverain et le clergé, limite les prérogatives du pape en réaffirmant la suprématie des conciles qui ont clairement défini les pouvoirs du Saint Siège.

Dans son préambule, la Pragmatique Sanction de Bourges dénonce les abus de la papauté. Dans son premier article, elle déclare la suprématie des conciles généraux sur le Saint-Siège et limite les pouvoirs du pape. Ainsi la libre élection des évêques et des abbés par les chapitres et les monastères est rétablie : Elle supprime les nominations par le Saint-Siège et son droit de réserve. La royauté obtient de pouvoir « recommander » ses candidats aux élections épiscopales et abbatiales auprès des chapitres. L’ordonnance de Bourges établit aussi des juridictions permettant de limiter les appels (souvent onéreux) faits à Rome. Enfin, elle fixe un âge minimum pour devenir cardinal, réduit la possibilité du pontife de lever un certain nombre d’impôts (suppression des annates) et restreint les effets de l’excommunication et de l’interdit. Fin politique, Charles VII réussit ce que Philippe le Bel a vainement tenté de réaliser. Bien que se référant à Rome, l’Église de France acquiert une grande autonomie. Le roi s’assure la loyauté du clergé français.

Cependant, la Pragmatique Sanction est inacceptable pour le pape, malgré le soutien apporté par Charles VII à Eugène IV contre l’antipape élu par les irréductibles de Bâle (particulièrement le premier article sur la prééminence des conciles). Privé de précieux revenus, le Saint-Siège demande l’abrogation de la Pragmatique Sanction, ou du moins que celle-ci soit sérieusement amendée. On entame des discussions interminables. La Pragmatique Sanction est acceptée par le clergé Français et par la plupart des parlements, sauf en Bretagne et en Bourgogne.

LE CONCORDAT DE BOULOGNE (1516)

auréolé du prestige de sa victoire de Marignan, et Léon X. Il régit les relations entre l’Église catholique romaine et le roi de France jusqu’en 1790. Il donne au roi de France un pouvoir sur l’Église dans son royaume dont ne disposait aucun autre souverain catholique.

Les élections sont en principe supprimées. En pratique les principales étapes pour la nomination d’un évêque sont:

Le roi “nomme” dans les six mois un candidat aux bénéfices majeurs vacants;

Le pape fait examiner la candidature qui doit être un homme de plus de 27 ans, licencié ou docteur en théologie et en droit et de bonnes mœurs[3];

Il lui confère alors l’investiture canonique qui lui donne le pouvoir de juridiction sur les fidèles de son diocèse.

Les nommés prêtent ensuite un serment de fidélité au roi de France qui leur donne leur charge : c’est l’investiture temporelle.

Le parlement de Paris oppose au roi la tradition qui veut que chaque église puisse choisir son pasteur et, en 1518, rechigne à accepter le concordat que le roi doit faire enregistrer de force. Cependant, dans la pratique, les nouvelles dispositions ne changent pas les usages institués par la Pragmatique Sanction qui permettait, de fait, au roi de faire élire son candidat. La différence réside dans la reconnaissance par le Saint-Siège du droit de nomination royal et dans l’interdiction des élections. Enfin, dans le duché de Bretagne et le comté de Provence, qui n’étaient pas inclus dans le concordat, la situation canonique est précisée dans un indult du 30 octobre 1516[4].

Dans les maisons religieuses où l’élection était la règle, le roi:

Doit nommer dans les six mois un candidat;

Celui-ci doit avoir plus de 23 ans, être religieux profès du même ordre

En fonction de ces conditions il reçoit l’investiture du pape[5].

Certaines églises, abbayes ou prieurés conservent le droit d’élire leur pasteur en vertu d’un privilège accordé par le Saint-Siège. Les maisons féminines et les prieurés séculiers conservent ainsi le droit d’élection.

Cependant, Léon X, qui avait justifié la conclusion du concordat par sa volonté de mettre fin aux abus, leur rouvre la porte en accordant d’importantes dérogations. Pourront être nommés en contradiction avec les règles énoncées :

les personnes de sang royal ;

les personnes de haut rang (…personis sublimibus…).

Mais jusqu’à quel degré de parenté s’étend le sang royal? Où commence le haut rang? Ceci n’est pas précisé. Les bénéfices pourront être parfois accordés à ceux qui n’ont pas les dispositions requises, cumulés et utilisés pour faire bénéficier de la faveur royale ceux dont le roi veut s’attacher la fidélité[6].

Après le concordat de 1801, Louis XVIII tenta de revenir au concordat de Bologne en s’appuyant sur les ultras.

DÉCLARATION DES QUATRE ARTICLES (1682)

La Déclaration des Quatre articles rédigée par Jacques-Bénigne Bossuet, fut adoptée en 1682 par l’assemblée extraordinaire du clergé du royaume de France, convoquée par Louis XIV dans le conflit qui l’opposait au pape Innocent XI au sujet du droit de régale.

Elle définit les « libertés de l’Église gallicane », selon lesquelles :

le souverain pontife n’a qu’une autorité spirituelle; les princes ne sont donc pas soumis à l’autorité de l’Église dans les choses temporelles ;

il ne peut juger les rois et ni les déposer ;

le concile œcuménique, réunion de tous les évêques de la chrétienté, prend des décisions qui ont une valeur supérieure à celles du pape dont l’autorité est donc limitée par celle des conciles généraux ;

en matière de dogme, le pape n’est infaillible qu’avec le consentement de l’Église universelle.

Elle est l’aboutissement d’une évolution des États européens vers des régimes de monarchie absolutiste et la mise en œuvre de la volonté des souverains de s’ingérer dans le fonctionnement de l’Église dans leur royaume respectif.

Cette évolution a débuté en 1438 avec la publication à Bourges de la Pragmatique Sanction par laquelle le roi Charles VII de France, sans en référer au pape :

proclame la supériorité du concile sur le souverain pontife ;
se donne la haute main sur le nomination des évêques et des abbés des monastères ;
et impose d’importantes restrictions aux impôts perçus par Rome sur le clergé du royaume de France.

La Pragmatique Sanction est elle-même fondée sur la théorie conciliaire qui avait été développée surtout par l’enseignement théologique de l’Université de Paris soutenant la thèse de la supériorité des Conciles sur le souverain pontife. Cette théorie déboucha sur l’hérésie de l’Anglais John Wyclif qui dans les années 1370 nia l’autorité du pape et des évêques, rejeta le culte des saints, les vœux monastiques, la confession et la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie. Certaines de ses positions furent reprises par Jean Hus, le recteur de l’Université de Prague qui reconnaissait seulement comme sources de la croyance, l’Écriture Sainte de l’Ancien Testament et des Évangiles. Ces deux dernières théories sont considérées comme le prélude de la Réforme protestante qui brisera l’unité de l’Église au siècle suivant.

L’esprit et la lettre de la Déclaration des Quatre articles vont être adoptés par de nombreux États européens qui verront dans le principe de prépondérance des Conciles, la possibilité donnée à leurs souverains de s’émanciper de la tutelle pontificale et de traiter désormais d’égal à égal avec le Saint-Siège pour le règlement des affaires religieuses de leurs royaumes respectifs en signant avec l’administration vaticane des concordats.

Au plus fort du conflit le pape Innocent XI fit remarquer à l’ambassadeur de France que « si les conciles sont supérieurs aux papes qui tirent leur pouvoir de Dieu, les états généraux devraient avoir loisir de formuler la même revendication à l’encontre du roi ».

DÉCLARATION DES QUATRE ARTICLES

Elle définit les « libertés de l’Église gallicane », selon lesquelles :

le souverain pontife n’a qu’une autorité spirituelle; les princes ne sont donc pas soumis à l’autorité de l’Église dans les choses temporelles ;

il ne peut juger les rois et ni les déposer ;

en matière de dogme, le pape n’est infaillible qu’avec le consentement de l’Église universelle.

Cette évolution a débuté en 1438 avec la publication à Bourges de la Pragmatique Sanction par laquelle le roi Charles VII de France, sans en référer au pape :

réelle du Christ dans l’Eucharistie. Certaines de ses positions furent reprises par Jean Hus, le recteur de l’Université de Prague qui reconnaissait seulement comme sources de la croyance, l’Écriture Sainte de l’Ancien Testament et des Évangiles. Ces deux dernières théories sont considérées comme le prélude de la Réforme protestante qui brisera l’unité de l’Église au siècle suivant.

L’INQUISITION

L’Inquisition était une juridiction spécialisée (autrement dit un tribunal), créée par l’Église catholique romaine et relevant du droit canonique. Elle était chargée d’émettre un jugement sur le caractère conforme ou non (par rapport au dogme religieux) des cas qui lui étaient soumis. L’Inquisition était une juridiction d’exception, établie pour représenter l’autorité judiciaire du pape sur une région donnée, quand le fonctionnement courant des tribunaux ecclésiastiques s’avérait inadapté, voire dangereux pour le pouvoir temporel de Rome[réf. nécessaire].

Dans l’histoire, il y a eu plusieurs juridictions spécialisées de ce type. Il est possible de distinguer trois différentes Inquisitions, qui font l’objet d’articles séparés :

1. l’Inquisition médiévale, introduite devant les tribunaux ecclésiastiques par le pape Innocent III en 1199[1], 2. l’Inquisition espagnole, inféodée à la couronne d’Espagne, fondée en 1478, et dont l’Inquisition portugaise

et l’Inquisition dans les colonies espagnoles et portugaises ont dépendu,
3. l’Inquisition romaine (Congrégation de l’Inquisition romaine et universelle), fondée en 1542, rebaptisée

Sacrée Congrégation du Saint-Office en 1909.

MARTIN LUTHER

Martin Luther, né le 10 novembre 1483 à Thuringe (allemagne)[1] et mort le 18 février 1546 dans la même ville, est un moine augustin[2] allemand, théologien, professeur d’université, père du protestantisme[3],[4],[5], [6] et réformateur de l’Église dont les idées exercèrent une grande influence sur la Réforme protestante, qui changea le cours de la civilisation occidentale[7].

Il défie l’autorité papale en tenant la Bible pour seule source légitime d’autorité religieuse[8]. Selon Luther, le salut de l’âme est un libre don de Dieu, reçu par la repentance sincère et la foi authentique en Jésus-Christ comme le Messie, sans intercession possible de l’Église.

Le 3 janvier 1521, il reçoit la bulle Decet romanum pontificem qui lui signifie son excommunication. Après les nombreux débats théologiques du haut clergé, l’empereur du Saint-Empire romain germanique et roi d’Espagne, Charles Quint, convoque Martin Luther en 1521 devant la diète de Worms (Rhénanie-Palatinat, Allemagne). Un sauf-conduit lui est accordé afin qu’il puisse s’y rendre sans risques. Devant la diète de Worms, convoquée la même année, il refuse à nouveau de se rétracter, se déclarant convaincu par le témoignage de l’Écriture et s’estimant soumis à l’autorité de la Bible plutôt qu’à celle de la hiérarchie ecclésiastique. L’édit de Worms décide alors de mettre Martin Luther et ses disciples au ban de l’Empire.

Il est alors accueilli par son ami l’électeur de Saxe Frédéric III le Sage, au château de Wartbourg, où il compose ses textes les plus connus et les plus diffusés grâce, entre autres, à l’imprimerie à caractères mobiles et en alliage de Johannes Gutenberg.

Martin Luther est également connu pour avoir effectué une traduction de la Bible en allemand et dont l’impact culturel est primordial, tant pour les fondements de la langue allemande que pour la fixation des principes généraux sur l’art de la traduction.

Ses prises de position radicales sur les Juifs furent utilisées par les nazis[9],[10]. Pour cette raison, et pour les aspects révolutionnaires de sa théologie, son héritage a suscité et continue de susciter de multiples controverses.

JEAN CALVIN

Jean Calvin (né Jehan Cauvin ; 10 juillet 1509 – 27 mai 1564) était un théologien et un pasteur français durant la Réforme protestante. Il fut le principal responsable du développement d’un courant de pensée théologique qui fut par la suite appelé calvinisme.

Après des études de droit, Calvin rompit avec l’église catholique romaine vers 1530. Du fait des persécutions contre les protestants en France, Calvin se réfugia à Bâle en Suisse où il publia la première édition de son œuvre maîtresse, l’Institution de la religion chrétienne en 1536. La même année, il fut recruté par Guillaume Farel pour aider à la réforme de l’église à Genève. Le conseil municipal résista à l’application des idées de Calvin et de Farel et les deux hommes furent expulsés. À l’invitation de Martin Bucer, Calvin se rendit à Strasbourg où il devint pasteur d’une église de réfugiés français. Il continua de soutenir le mouvement réformateur à Genève et fut finalement invité à revenir dans la ville.

Après son retour, Calvin introduisit une nouvelle liturgie et des idées politiques novatrices malgré l’opposition de plusieurs puissantes familles de la ville qui tentèrent de s’opposer à son autorité en particulier via le procès de Michel Servet. L’arrivée de réfugiés favorables à Calvin et de nouvelles élections permirent néanmoins d’évincer ses opposants du conseil municipal. Calvin passa les dernières années de sa vie à promouvoir la Réforme à Genève et dans toute l’Europe.

Calvin était un polémiste et un écrivain apologétique infatigable qui provoqua de nombreuses controverses. Il échangea également des lettres cordiales et favorables avec de nombreux réformés comme Philipp Melanchthon et Heinrich Bullinger. En plus de l’Institution, il rédigea des essais sur la plupart des livres de la Bible de même que des traités de théologie et des confessions de foi. Il réalisait régulièrement des sermons dans tout Genève. Calvin fut influencé par la tradition augustinienne qui le poussa à disserter sur les concepts de prédestination et de la souveraineté absolue de Dieu dans la rédemption et dans la damnation. Les écrits et les prêches de Calvin ont fourni la base de la branche de la théologie qui porte son nom. Les églises réformées et presbytériennes ont depuis propagé la pensée de Calvin dans le monde entier.

CONCILE DE TRENTE

Le concile de Trente est le dix-neuvième concile œcuménique reconnu par l’Église catholique romaine.

« Destiné à l’origine à restaurer l’unité de l’Église, ce concile fut en réalité une réponse du catholicisme à la Réforme protestante, à travers la révision de sa discipline et la réaffirmation solennelle de certains dogmes. » [1]

Convoqué par le pape Paul III le 22 mai[2] 1542, en réponse aux demandes formulées par Martin Luther dans le cadre de la Réforme protestante, il débute le 13 décembre 1545. Étalées sur dix-huit ans, ses vingt-cinq sessions couvrent cinq pontificats (Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV et Pie IV) et se tiennent dans trois villes.

En réaction à la Réforme protestante[3], il confirme la doctrine du péché originel, précise celle de la justification, de l’autorité de la Bible spécifique au catholicisme romain et confirme les sept sacrements, le culte des saints et des reliques ainsi que le dogme de la transsubstantiation. Sur le plan disciplinaire, il crée les séminaires diocésains, destinés à former les prêtres.

Trente est l’un des conciles les plus importants de l’histoire du catholicisme ; il est le plus abondamment cité par

le concile de Vatican II. Entre Trente et Vatican II, il n’y eut qu’un seul concile, Vatican I, qui définit la primauté pontificale mais fut interrompu par la guerre franco-prussienne de 1870 et l’intervention des troupes italiennes qui à la Prise de Rome annexèrent les États du pape.

L’historienne Régine Pernoud présente ce concile comme « la coupure entre l’Église médiévale et l’Église des temps classiques »[4]. Cette Église « de la Contre-Réforme » est aussi appelée Église « tridentine » (cet adjectif correspondant au nom de la ville de Trente).

L’EDIT D’ALES OU PAIX D’ALES

La paix d’Alais (ou « Édit de grâce », tirant son nom de la ville d’Alès, ou encore Édit d’Alais) est un édit promulgué par le roi de France Louis XIII le 28 juin 1629.

La signature de l’édit intervient après la reddition de la Rochelle, dernière place de sûreté protestante en France, à l’issue d’un siège de plus d’un an qui s’achève en 1628.
Déroulement[modifier]

En 1629, Louis XIII assiège Alès, alors haut lieu de la résistance protestante, qui capitule au bout de neuf jours. Le 17 juin 1629 au matin, la ville se rend, les quelque 2 300 hommes présents en ses murs ne pouvant rien devant l’armée du roi. Louis XIII fait son entrée à la tête de ses troupes par la porte de la Roque, accompagné par Richelieu en habit militaire. Les huguenots sont alors autorisés par le roi à partir pour Anduze contre la promesse expresse de ne plus porter les armes contre le roi. Le 28 juin 1629, Richelieu accorde aux protestants la paix d’Alès. Cet édit a été signé par le roi au camp de Lédignan, près d’Alès. Un tableau peint par Cabannes, exposé dans le bâtiment des archives municipales, représente la scène comme se passant en ville, en présence du duc de Rohan, chef du parti protestant. Cela ne correspond sans doute pas à la réalité historique. Contenu[modifier]

D’une part, l’édit d’Alès supprime le privilège des assemblées politiques et des places de sûreté protestantes (38 fortifications seront à démanteler).
D’autre part, l’édit de Nîmes confirme la liberté de culte établie par l’édit de Nantes, tout en restaurant la liberté de culte des catholiques dans les territoires jusque là réservés au culte protestant.

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