Le communautarisme n’épargne pas les profs

Publié le 28 octobre 2020

Un corps enseignant de plus en plus victime de son idéologie.

Peur, complaisance, autocensure… L’attentat de Conflans-Sainte-Honorine met à jour un corps enseignant de plus en plus victime de son idéologie. Par Nadjet Chergui et Clément Pétreault

Une salle de classe vide. Image d’illustration.

C‘est une petite phrase qui ne passe pas. « Ce qu’on appelle “l’islamo-gauchisme” fait des ravages », a déclaré le ministre de l’Éducation nationale, Jean-Michel Blanquer, jeudi 22 octobre. Il n’en fallait pas tant pour susciter l’émoi à gauche, où personne ne se revendique “islamo-gauchiste”, mais beaucoup se sentent visés par les propos du ministre. À juste titre. Avec une rare unanimité, syndicats et responsables politiques se sont offusqués des termes du débat. « Un jour les musulmans, le lendemain les juifs. Un jour les Insoumis, le lendemain tous les autres partis à tour de rôle. L’offensive idéologique brune a toujours procédé de même sous toutes les latitudes », a réagi Jean-Luc Mélenchon sur son blog. Les syndicats enseignants sont montés au créneau : « En utilisant le terme “islamo-gauchiste”, le ministre de l’Éducation nationale légitime un vocabulaire issu de l’extrême droite »,a dénoncé le syndicat FSU 93. « Nous souhaitons que cet assassinat atroce ne soit pas l’occasion pour le pouvoir ou les forces réactionnaires de semer le poison de la division et du racisme », a expliqué l’organisation anarcho-syndicaliste CNT-SO. « S’il faut trouver des “complicités intellectuelles” avec les thèses d’extrême droite, c’est dans les propos du ministre qu’il faut les chercher », ont avancé les syndicalistes de SUD Éducation. À croire que les mots blessent davantage que les actes terroristes. Si le terme « islamo-gauchiste » est devenu une insulte politique, il désigne aussi des ambiguïtés dont certains politiques ont bien du mal à se départir. Car le rapprochement intellectuel entre une gauche issue des mouvements altermondialistes et les défenseurs d’un islam politique déguisé en antiracisme est une réalité. Toute une partie de la gauche libertaire s’est ralliée à l’idée d’un rapprochement avec des représentants de la religion musulmane, sans s’offusquer que ceux qui leur proposaient une alliance n’étaient pas les plus progressistes, loin de là.

« La proclamation de la liberté d’expression, cette défense du droit à la caricature, de ses excès ironiques ou moqueurs, qui accompagne la solidarité avec Charlie Hebdo,n’implique pas que notre vie publique doive s’abaisser et s’égarer dans la détestation d’une partie de notre peuple en raison de son origine, de sa culture ou de sa religion. La haine ne saurait avoir l’excuse de l’humour. » Edwy Plenel, « Lettre à la France », 20 janvier 2015

Discours insupportables. Cette connivence idéologique portée par des syndicalistes est insupportable pour Christophe^*. Affecté dans un établissement difficile des Hauts-de-Seine en 2015, ce professeur de sciences a appris à peser chacun des termes et des sujets abordés dans la salle des profs, qu’il juge tenue par les syndicats d’extrême gauche et en particulier SUD Éducation. Son travail, plus qu’un métier, est pour lui une mission. Christophe a fait le choix d’exercer dans les quartiers défavorisés de la banlieue et accepte comme une règle du jeu imposée de composer avec les difficultés posées par certains élèves. En revanche, il ne supporte pas les discours tenus en salle des profs, « complaisants vis-à-vis des comportements et revendications communautaristes ». Dans le viseur de l’enseignant, pourtant syndiqué… les syndicats. Il dit avoir commencé à prendre la mesure du problème au lendemain des attentats de 2015 à Paris quand, en salle des profs, beaucoup de ses collègues excusaient les terroristes au motif que la société génère ce genre de violence à force de discrimination. « Ils sont encore aujourd’hui dans le même déni, soupire Christophe. Au lendemain de l’attentat de Conflans, l’un de ces syndicalistes, professeur de philo très porté sur les thèses intersectionnelles, évoquait dans une boucle WhatsApp un simple “fait divers”. Il disait ne pas comprendre tout le “tintamarre” autour de cette “affaire”.Suivi par de nombreux collègues, il leur offre une occasion de se cacher derrière des thèses condescendantes pour ne pas être traités de racistes ou d’islamophobes. Une heure après l’attentat, sa seule préoccupation était d’appeler à la solidarité envers les migrants et leur trouver des solutions d’hébergement. »

« L’insulte à la religion, c’est une atteinte à la liberté de conscience, c’est grave, mais ça n’a pas à voir avec la menace de mort. » Nicole Belloubet, sur Europe 1, le 30 janvier 2020 à propos de l’affaire Mila

Divorce. Dans ce lycée, certains élèves se revendiquent salafistes, d’autres sont déjà passés par la case prison ou suivis par les services de renseignement. « L’intégrisme religieux est un problème quotidien en classe. Certains de mes collègues sont parfois menacés par leurs propres élèves lorsqu’ils abordent des sujets qui heurtent leurs croyances. Mais pour ces idéologues fascinés par l’excuse, il n’y a pas de sujet. L’islamisme ne rentre pas dans la grille de lecture de leurs indignations légitimes. »Entre hussards noirs et islamo-gauchistes, le divorce semble consommé.

Ce rapprochement entre la gauche révolutionnaire et les mouvements islamistes a été théorisé dans Le Prophète et le Prolétariat,un texte rédigé en 1994 par Chris Harman, alors leader d’un groupuscule trotskiste anglais. « Sur certaines questions, nous serons du même côté que les islamistes, contre l’impérialisme et contre l’État. (…) Là où les islamistes sont dans l’opposition, notre règle de conduite doit être : “avec les islamistes parfois, avec l’État jamais”. » Voilà qui a le mérite d’être dit… Et appliqué ! La défiance permanente à l’égard de l’État reste au cœur de la matrice de plusieurs mouvements syndicaux.

« Un activisme redoutable ». Malika^* est principale de collège dans une ville de province, où elle rencontre les mêmes difficultés que ses collègues affectés en banlieue. De confession musulmane et profondément attachée aux valeurs laïques de l’école, elle doit aussi contrer les attaques menées de l’intérieur, en particulier par certains syndicats d’extrême gauche, qu’elle qualifie carrément d’« ennemis de l’exigence républicaine ». Dans son établissement, elle a tenu à accrocher deux drapeaux tricolores sur le fronton du bâtiment et dans la cour de récréation. Un geste très mal accueilli par la majeure partie de l’équipe enseignante. « Le problème de ces professeurs, confie la principale, c’est leur idéologie, celle de la déconstruction post-68. Cette génération de profs a fait ses classes dans une école déjà défaillante. On leur a mis dans le crâne une détestation de la France et de l’État, avec un apprentissage de l’Histoire systématiquement à charge. Ils n’apprennent plus La Marseillaise, ni même ce qui nous rassemble, c’est-à-dire la République, ses principes et ses valeurs. » La cheffe d’établissement, qui veut encore croire au rôle émancipateur et d’ascenseur social de l’école publique, fustige la « lâcheté » d’une partie des enseignants face à l’« activisme redoutable » des militants les plus idéologisés. « Ils s’opposent par principe à l’État, ils ne veulent pas du drapeau, préfèrent le misérabilisme à l’exigence républicaine et finalement stigmatisent ces enfants de la République en leur collant l’étiquette de victimes permanentes. Ils les assignent à leur communauté comme s’ils refusaient de les voir s’affranchir de leur statut d’opprimés… C’est terrible de voir les ravages que peut engendrer cette idéologie. »

« Ce livre est capable de combler la partie de l’opinion et des médias qui voient dans tout voile d’une musulmane une offense aux valeurs de la République. »

Le Monde, à propos de « Comment on a laissé l’islamisme pénétrer l’école », de Jean-Pierre Obin, ancien inspecteur général de l’Éducation nationale

« Un syndrome de Stockholm à grande échelle ». Si les représentants syndicaux du corps enseignant condamnent unanimement les propos d’un ministre qui ne les ménage pas, beaucoup de profs s’interrogent au lendemain de l’assassinat de Samuel Paty. Bien sûr, il y a l’indépassable question des moyens alloués par l’État pour leur permettre de mener à bien leur mission, mais s’en tenir à ce seul paramètre ne suffit pas à justifier leur agacement. Il y a aussi les hésitations et les renoncements de leur hiérarchie directe, les ambiguïtés politiques de leurs syndicats face aux questions de séparatisme ou encore, leurs propres renoncements face à la contestation croissante du caractère laïque de l’enseignement public. « L’heure du règlement de comptes a sonné sur le cadavre d’un enseignant qui fait partie de la famille, explique le politologue Jérôme Fourquet, auteur de L’Archipel français (Seuil). Les attentats contre les policiers de Magnanville et l’assassinat du père Hamel à Saint-Étienne-du-Rouvray parlaient surtout à la droite. La décapitation de Samuel Paty atteint le corps enseignant. On touche le cœur de la gauche », analyse-t-il.

Si les enseignants ont longtemps voté pour les candidats socialistes lors des présidentielles, ils ont boudé le PS en 2017 pour se tourner vers l’extrême gauche (qui a obtenu 26 %, contre 20 % auprès de l’ensemble des Français) et le candidat alors considéré comme centre gauche Emmanuel Macron (38 % au premier tour, contre 23 % pour l’ensemble des Français). Jean-Pierre Obin, ancien inspecteur général de l’Éducation nationale, a alerté sa hiérarchie, puis le grand public avec Comment on a laissé l’islamisme pénétrer l’école (Hermann), un ouvrage qualifié par Le Monde comme étant capable de combler « la partie de l’opinion et des médias qui voient dans tout voile d’une musulmane une offense aux valeurs de la République ». Pour l’ancien fonctionnaire, il existe un substrat culturel et politique traditionnellement favorable à la gauche dans le corps enseignant, qui rend impossible de combattre ou même d’évoquer la place occupée par l’islamisme à l’école, « un syndrome de Stockholm à grande échelle », avance-t-il. Pour maquiller leur déni, « certains développent une idéologie multiculturaliste, victimaire ou identitaire ».

Esprit républicain. Mais où sont passés les hussards noirs de la République ? Pour Bernard Ravet, auteur de Principal de collège ou imam de la République ? (Kero), « les hussards noirs étaient des enfants qui avaient réussi grâce à la République. J’ai beaucoup cru aux jeunes issus de l’immigration qui avaient réussi à leur tour grâce aux mêmes valeurs, mais ils ont énormément de mal à s’imposer en exemple, car ils sont rejetés par les élèves ». Marie-Claude^* pourrait faire partie de ces hussards noirs. Elle essaie chaque jour de faire vivre l’esprit républicain d’une école publique qu’elle sert depuis plus de trente ans. Cette professeure de sport affectée dans un établissement des quartiers nord de Marseille se surprend dorénavant à compter les années avant le départ à la retraite. Pour « tenir moralement », elle confie aussi éviter la salle des profs et « l’atmosphère islamo-gauchisante » qui y règne. « Je suis pourtant issue d’une famille d’enseignants, j’aime mes élèves, j’aime ce métier et j’ai la laïcité chevillée au corps. Mais je ne supporte plus l’hypocrisie entretenue dans notre milieu où l’on doit faire semblant de ne pas voir le problème religieux ou les filles voilées au sein de l’établissement. » Ce phénomène l’a révoltée, au point de lancer une pétition pour dénoncer cette entorse admise à la laïcité, notamment de la part des candidates libres lors des épreuves du bac. Marie-Claude raconte la violente riposte d’une poignée de syndicalistes : « Des membres de SUD Éducation et même du Snes me sont tombés dessus en me taxant de raciste. » Un épisode difficile pour l’enseignante, qui se désole d’une telle solitude dans ce combat : « Seule la complaisance est une attitude politique admise », balaie-t-elle.

Les valeurs de l’école laïque et républicaine font, on le sait, l’objet de contestations dans les salles de classe, mais aussi dans les salles des profs. Et pas forcément de la part d’enseignants acquis aux thèses de l’islam politique (voir encadré en bas). C’est le constat dressé par Anne-Sophie Nogaret, auteure de Du mammouth au Titanic : la déséducation nationale (L’Artilleur), qui a enseigné la philosophie en région parisienne et à Rouen. « Après chaque attentat, on entend toujours les mêmes gauchistes expliquer que le problème se posera surtout pour les musulmans, qu’il faudra s’occuper d’eux en lançant, au passage, de fausses rumeurs de chasses aux musulmans. En face, les islamistes ont bien compris que l’institution marche au chantage et ils s’engouffrent dans la brèche. »

« Collaboration avec les islamistes ». Ce déni motivé par la peur génère, d’après l’ancien inspecteur général Jean-Pierre Obin, une autocensure mise en lumière par une étude commandée par le Comité national d’action laïque, qui établissait en 2018 que 53 % des enseignants en réseau d’éducation prioritaire avaient déjà fait l’expérience de l’autocensure… Pour Jean-Pierre Obin, Dieu est entré dans l’école publique à la faveur de la complaisance de certains syndicats. « Je pense en particulier à SUD Éducation, qui est carrément dans la collaboration avec les islamistes et les racialistes décoloniaux, cette mouvance abjecte, antirépublicaine et profondément raciste », avance l’essayiste. Si l’accusation est lourde, il faut admettre que les syndicalistes de SUD Éducation n’ont pas hésité à défiler – voire à organiser des événements – en compagnie du Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), une association menacée de dissolution et dont on connaît la complaisance à l’égard de responsables religieux musulmans plus que rigoristes.

« La dissolution du CCIF est une réponse répressive à l’égard d’une association de défense d’une communauté qui a le droit d’exister. Considérer cette association comme responsable directe ou indirecte des attentats est une réponse pour se garantir un espace médiatique et accumuler des solutions répressives. Cela revient à frapper des gens pour des délits d’opinion. Si l’on veut combattre l’intégrisme, il faut donner à l’école les moyens de faire son travail », se défend Aurélien Boudon, cosecrétaire de la fédération SUD Éducation (voir encadré en bas).

Ces petits accommodements avec des défenseurs de l’islam politique font bondir Christian, professeur d’histoire-géographie. Dans son lycée professionnel du sud-ouest de la France, il bataille avec ses collègues « imprégnés d’idéologie et souvent issus de la bourgeoisie. Qu’il y ait des rapports de force dans la société, c’est incontestable. Mais que l’on résume tout à la lutte des classes, c’est insupportable ! Si je dis que j’ai un souci dans des classes avec une très forte majorité maghrébine et que je passe l’année à protéger les petits Blancs, un ange passe ». L’enseignant, qui se désespère du manque de courage de ses collègues, concentre ses espoirs dans cette génération de jeunes femmes profs issues de l’immigration maghrébine. « Dans mon établissement, ce sont les seules à être courageuses. Après les attentats de Charlie, ce sont elles qui ont mis sur la table les discours extrémistes tenus dans certaines familles. Elles défendent sincèrement l’esprit laïque car elles ont bien conscience qu’il leur a permis de s’émanciper. »

« Intérêt général ». Fatiha Agag Boudjahlat est de celles-là. Auteure du Grand Détournement (éditions du Cerf), cette professeure d’histoire-géographie à Toulouse, d’origine algérienne et de confession musulmane, ne rate jamais une occasion de contredire les discours complaisants à l’égard des islamistes et se montre intransigeante face aux revendications identitaires ou religieuses de ses élèves. Pour elle, le déni est la réponse facile que développent des collègues qui ne se sentent plus soutenus ou qui n’ont aucune culture mutualiste ou syndicaliste. « La salle des profs est dépolitisée, les sujets d’actualité n’intéressent plus. Pour 80 % de mes collègues, les conversations tournent autour de leurs enfants, leur scolarité, leurs activités culturelles. Ils sont de moins en moins soucieux de l’intérêt général. Mais face aux problèmes religieux et identitaires, il nous faut des profs qui assument d’être enseignants. Il y en a encore et quand ils se démènent pour leurs élèves, ça marche. » Les hussards noirs n’ont pas tous rendu les armes§

^*Certains prénoms ont été modifiés à la demande des intéressés.

Le communautarisme n’épargne pas les profs

Professeure des écoles, issue de l’immigration maghrébine et se revendiquant comme laïque, Farida enseigne en Seine-Saint-Denis depuis de nombreuses années. Elle témoigne du changement de « paysage » devant la grille de l’école et dans l’école : « Le phénomène le plus troublant est celui du profil de certaines nouvelles recrues. Le nombre d’étudiantes voilées dans les instituts nationaux supérieurs du professorat et de l’éducation interpelle. Comment ces futures profs vont-elles se positionner pour gérer des problèmes d’entorse à la laïcité ? » s’interroge-t-elle. C’est aussi la question que se pose Céline, aux avant-postes dans ce collège de la banlieue parisienne où elle enseigne l’anglais. Elle raconte comment, ces dix dernières années, elle a vu la salle des profs changer et poindre, çà et là, des affirmations religieuses. « Ces collègues forment des clans, ne serrent pas la main aux femmes, usent de formules religieuses lorsqu’ils s’adressent aux élèves de confession musulmane et, surtout, font montre avec eux d’une connivence communautaire. Ce sont de bons profs, mais qui fonctionnent avec un logiciel de valeurs religieuses. On se demande ce qu’ils transmettent à leurs élèves en termes de valeurs. C’est très inquiétant. »

Métiers de bouche, option sans porc

Dans certains enseignements de filières professionnelles, les revendications religieuses posent des problèmes très concrets. Pour Bruno Cardinale, responsable de master à l’Institut national supérieur du professorat et de l’éducation, le contrôle social exercé par certains élèves empêche les autres de suivre les cours sereinement : « J’ai vu des élèves d’origine maghrébine insultés par d’autres élèves parce qu’ils avaient accepté de manipuler, de cuisiner ou de goûter de la viande de porc. J’ai aussi vu des élèves qui n’étaient pas musulmans décider de ne pas manger de porc pour s’intégrer », raconte Bruno Cardinale. « Nous avons également remarqué des élèves en filière hôtelière qui refusent de manger une viande non halal. Si le système éducatif peut s’enorgueillir d’être bienveillant, sa capacité d’adaptation a toutefois des limites »,résume-t-il. Se pose, notamment, la question de l’examen dans lequel les candidats sont censés goûter des plats qu’ils ne choisissent pas… « On ne va pas empêcher un gamin d’avoir son CAP parce qu’il refuse de goûter un plat, mais on ne va pas non plus fermer les yeux. Faire l’impasse sur un produit n’est pas une attitude professionnelle. Alors, on se contente de dégrader les notes. »

SUD Éducation se défend

Dans le viseur des propos du ministre de l’Éducation nationale sur l’« islamo-gauchisme », il y a le syndicat SUD Éducation, abonné aux polémiques depuis ses stages organisés en « non-mixité raciale » aux côtés de figures de la mouvance indigéniste et décoloniale. Interrogé par Le Point, le cosecrétaire de la fédération SUD Éducation, Aurélien Boudon, récuse « toute accusation de complicité ou de sympathie avec des courants religieux intégristes. Nous disons juste qu’il ne faut pas céder à la stigmatisation d’une religion après cet attentat », rappelle le syndicaliste, qui juge son organisation caricaturée, notamment sur les questions liées à la laïcité. « Il n’y a aucune équivoque, chez nous ; c’est une boussole partagée par l’ensemble de nos antennes,estime le responsable. La laïcité est une idée progressiste qui devrait protéger tout le monde. Si elle est vue comme quelque chose d’agressif, c’est le résultat d’une lecture à sens unique. Il y a des prises de parole qui font des dégâts. Nous considérons que c’est un moment qui aurait mérité de la solidarité plutôt que de céder à la tentation de pointer du doigt des associations musulmanes. »

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Madame Figaro. – Dans une tribune publiée hier sur votre site Tenou’a, vous défendez, au nom de la liberté d’expression, l’idée de «penser contre soi». Qu’est-ce que ça veut dire ?
Delphine Horvilleur- Ce post est né après que j’ai publié une caricature de Charlie Hebdo pour réagir à l’assassinat de Samuel Paty.

Le propre des moments de crise est qu’on les vit comme des citadelles assiégées, sur un mode de défiance. On devient suspicieux à l’égard de tous ceux qui expriment des critiques, jusqu’à devenir nous-mêmes incapables d’autocritique. On voit bien ce qu’il s’est passé vis-à-vis de l’humour ces dernières années. On fait partie d’une génération où l’on pouvait regarder, ados, des sketches qu’on ne pourrait plus voir aujourd’hui. Pas parce qu’on a moins d’humour mais parce qu’on a pris conscience que dans un contexte de crise et de tension identitaires, on peut continuer à rire de tout, mais plus avec tout le monde. Et cela a un impact sur notre capacité de mise à distance des événements.

Il s’agit d’une vieille couverture sur laquelle on voit les trois religions (catholique, musulmane et juive, NDLR) inscrites sur du papier toilette déroulé, et titrée «Aux chiottes toutes les religions !». J’ai volontairement choisi cette caricature où il était question d’une critique des trois religions, parce que je crois qu’on est dans un moment où les leaders religieux doivent être capables d’incarner une auto-critique. Et j’ai été très étonnée de voir que beaucoup de gens l’ont pris au premier degré. Quand certains, athées convaincus, m’ont dit «vous avez enfin compris, les religions sont toutes à jeter», d’autres ont été choqués que, en tant que rabbin, j’attaque les religions. Ce qui m’a le plus troublée, c’est de m’apercevoir que beaucoup pensent qu’on est ce que l’on poste ; c’est de voir que beaucoup ne sont pas capables de faire preuve de deuxième degré à un moment où on devrait tous publier ces caricatures, pas pour dire qu’on est d’accord avec leur message littéral, ni d’ailleurs nécessairement avec leur message caché, mais pour dire à quel point on luttera, et on luttera jusqu’au bout, pour qu’elles aient le droit d’exister sur la place publique, et pour qu’elles continuent de raconter quelque chose de notre société et de notre histoire.

C’est-à-dire ?
Désormais, on hésite à rire, on ne sait plus de quoi on peut rire, qui va se vexer, qui va être offensé, offusqué. Caroline Fourest est très juste quand elle parle de cette génération offensée, on vit dans un monde dans lequel les gens ne tendent plus l’oreille qu’à l’offense qu’on leur impose, pas à la contradiction. Alors qu’il n’y a rien qui nous fasse plus grandir que d’être contredit, que de penser contre soi. C’est là où le symbole de l’assassinat d’un enseignant de la République est si fort et bouleversant pour tant d’entre nous. On sait au fond de nous que c’est ce que l’école nous promettait qu’elle allait nous apprendre : penser contre nous-même. On arrive enfant avec un bagage, culturel, identitaire, religieux, et l’école nous aide à l’interroger.

Il faudrait donc réapprivoiser, ou réaffirmer, cet esprit critique…
Il faut surtout s’assurer de ne pas y renoncer, et ce dans tous les domaines de nos vies. C’est très difficile à enseigner. À l’école, cela passe avant tout par l’histoire, cette matière qu’enseignait justement Samuel Paty. Rien ne nous apprend mieux la théologie que l’histoire ; on ne peut tout simplement pas comprendre sa religion si on ne comprend pas par quoi et par qui elle a été influencée, et pourquoi elle est le produit des temps et des espaces qu’elle a traversés. Quand on sera capables de raconter nos histoires religieuses à travers les influences qu’elles ont subies, on aura un outil formidable pour lutter contre le fondamentalisme religieux. Parce que ce qui colle à la peau de tous les fondamentalistes quels qu’ils soient, c’est qu’ils sont tous allergiques à l’histoire. Ils sont tous chronophobes, détestent tous l’idée que leur religion a pu évoluer, qu’elle a pu être influencée par d’autres, parce que cela va à l’encontre de leur obsession pour la pureté, la pureté des corps, la pureté des femmes, la pureté des pratiques, la pureté de leur histoire. Si vous commencez à leur expliquer à quel point leur religion est emprunte d’influences extérieures et conditionnée par un contexte, alors vous avez avec vous un outil extrêmement puissant de destruction de leur discours.

Il y a eu les tueries de Toulouse et Montauban en mars 2012, l’attentat de Charlie Hebdo en janvier 2015, celui du Bataclan en novembre, puis celui du 14 juillet 2016 à Nice, l’assassinat du père Hamel… Et aujourd’hui celui de Samuel Paty. Comme à chaque fois, on assiste à un sursaut d’humanisme. Et aujourd’hui, peut-être, à un tournant dans la prise de conscience ?
J’adorerais pouvoir vous dire oui. Le danger, c’est qu’il y ait une retombée d’émotions. La date de la rentrée scolaire, le 2 novembre prochain, est très critique pour notre société. Parce qu’un peu de temps aura passé, l’émotion sera retombée, et là on verra vraiment ce que l’on fait. Mettre tout sous le tapis et regarder ailleurs peut paraître impensable, et pourtant on sait qu’on l’a déjà fait en plein d’occasions. D’autant qu’on va être rattrapés par d’autres actualités, la question du reconfinement ou pas, le couvre-feu, la psychologie des enfants, la contamination des familles… Il va y avoir d’autres urgences et la vraie question, c’est comment on va être capable de s’astreindre à une forme de discipline d’enseignement qui se joue à l’école, certes, mais aussi dans la façon dont les parents vont parler à leurs enfants le jour de la rentrée, dans la manière qu’on aura tous de ne faire qu’un, et d’admettre qu’il y a des valeurs sur lesquelles on ne transigera pas.

En vidéo, l’hommage de Jean-Michel Blanquer à Samule Paty

La colère, c’est comme la peur. La peur peut susciter ou au contraire inhiber l’action. La colère, c’est pareil, elle peut vous enfermer un peu plus sur vous-même, avec un ressentiment qui débouchera toujours sur de la haine ; ou alors elle peut vous mener à l’action. Il faut que chacun d’entre nous, dans son domaine des possibles, se pose la question de quelle alliance il crée, de ce qu’il décide de faire ou de ne plus faire.

Que penser des réseaux sociaux, cet endroit où l’on est finalement au summum de la liberté d’expression, mais «où la haine s’étale aussi sans filtre» comme le dit Leïla Slimani ?
Sans aucun doute, les réseaux sociaux ont joué un rôle majeur dans l’appauvrissement de la pensée, en nous invitant continuellement à simplifier nos messages, en ne tolérant plus quoi que ce soit qui serait implicite, en nous permettant de constituer des communautés autour de nous, des gens qui pensent comme nous, qui votent comme nous, qui lisent les mêmes livres, qui ont les mêmes références culturelles… En réalité, on a anéanti, ou on est en phase d’anéantissement, du débat possible entre nos cultures. L’autre problème, c’est que le jeunes s’informent sur les réseaux sociaux. Ils croient que quand c’est sur une chaîne YouTube c’est vrai. Un point crucial à travailler avec l’école, c’est de les faire se questionner sur leurs sources d’information. À une époque, on disait «d’où tu parles, toi ?» Et en fait, le «d’où tu parles», il est génial, parce que c’est exactement la question qu’il faut poser aux jeunes aujourd’hui : d’où tu parles ? D’où détiens-tu l’information qui te permet de dire ce que tu dis ?

Comment expliquer que la jeunesse, si libre au XXIe siècle, puisse tomber dans le panneau du fondamentalisme religieux ?
Refuser la complexité du monde, c’est toujours tentant. Il y a quelque chose de radical dans la simplification du débat, et la radicalité a toujours tenté la jeunesse, et c’est normal. Il y a d’ailleurs une responsabilité très forte des modèles de la jeunesse, les animateurs de télévision, les youtubeurs, les influenceurs, les sportifs… Qui n’apportent pas la subtilité, la complexité, l’humour fin, et, je le redis, l’esprit critique, dont les jeunes ont besoin. Il y a une expression qu’on a beaucoup entendue dans la jeunesse ces dernières années : «tu me manques de respect». C’est intéressant de réfléchir à ça. Qu’est-ce que c’est que de respecter quelqu’un ? C’est savoir le contredire, le plus souvent. Protéger à tout prix quelqu’un d’une autocritique, c’est, au contraire, lui manquer de respect. C’est considérer qu’il est trop infantile, ou sous-développé, pour être capable de faire face à un questionnement, à une interrogation de ses repères.

À travers votre discours, on comprend aussi qu’il y a cet enjeu de croire en la laïcité tout en étant croyant (religieusement)…
Beaucoup de gens ont l’impression qu’on est laïque ou religieux, qu’on est croyant ou pas croyant. C’est comme s’il fallait choisir entre la science et la religion, c’est absurde. Pour moi, la laïcité et l’attachement à une religion cohabitent parfaitement. Je reconnais à la laïcité la bénédiction de me permettre de vivre la religion telle que je la vis. Je me sens profondément attachée à la laïcité parce que pour moi, elle est un cadre qui permet qu’aucune conviction, aucune croyance et aucun dogme ne sature l’espace dans lequel je vis. La laïcité est une garantie d’oxygénation permanente parce qu’il y a toujours un espace autour de moi qui reste vide de ma croyance ou de celle de mon voisin. Pour beaucoup, et on en revient à l’appauvrissement de la pensée et du vocabulaire, la laïcité est devenue synonyme d’athéisme. Mais ça ne l’a jamais été.

Depuis l’attentat, on entend çà et là des gens dire : les hommages c’est bien, maintenant, il faut du courage. «Ça ne peut plus se passer dans le pacifisme», dit Elisabeth Badinter. Quel est votre sentiment sur ce point ?
Il n’est pas question aujourd’hui d’être pacifiste, ou de baisser les bras, ou de trouver un compromis avec des assassins. Il y a un combat à mener, et comme dans tous les combats, y compris dans les combats militaires, il faut penser les alliances. Il n’y aurait rien de pire que de se tromper d’ennemi, et de commencer à se déchirer entre gens qui sont d’accord sur le fond, mais peut-être pas nécessairement sur la forme que doit prendre ce combat. Aujourd’hui, l’enjeu est là, il est dans comment on fait pour trouver des alliances qui soient salutaires, tout en étant conscient, lucide, que oui, nous sommes en guerre.

« Le “surmusulman”, cette figure produite par l’islamisme »

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“La laïcité est devenue synonyme d’athéisme. Mais ça ne l’a jamais été”

Delphine Horvilleur, une intellectuelle engagée dans le dialogue avec le monde musulman

Elle est à la fois l’une des rares femmes rabbins de France, une ardente défenseure de la laïcité et une intellectuelle engagée dans le dialogue avec le monde musulman. Entretien avec l’auteure de Comprendre le monde, au lendemain de l’assassinat de Samuel Paty. Par Mario Galy-Ramounot.

Un rapport de l’Institut Montaigne,